Hibatul Wafi

hibatulwafi.com – Aplikasi WhatsApp merupakan aplikasi terbanyak kedua penggunaanya diseluruh dunia setelah facebook. Pada 2015 saja Whatsapp mencatat telah memiliki lebih dari 900 juta pengguna aktif. Aplikasi ini bisa digunanakan diberbagai macam platform seperti iOS, Android BlackBerry dll. Kelebihanya yang dapat diunduh secara gratis tak ayal jika aplikasi ini menjadi aplikasi terfavorite sebagai media komunikasi. Hingga kini Aplikasi WhatsApp telah di unduh 1 miliar orang.

Selain itu, belum lama ini Whatsapp meluncurkan fitur terbarunya yakni sticker for whatsapp, seperti halnya line dan facebook messenger stiker ini sangat menarik digunakan saat ber-chatting ria dengan lawan komunikasi. Untuk mendapatkan fitur terbaru ini Anda perlu menupdate whastApp versi terbatu di playstore.

Dengan jumlah stiker whatsApp yang terbatas mungkin Anda sedikit kecewa, tetapi tenang jika stiker yang disediakan whatsapp kurang menarik? Anda dapat membuatnya sendiri dengan menggunakan photo selfi atau yang lainnya. berikut cara mudah membuat stiker whatsapp sendiri:

Ada beberapa hal yang perlu disiapkan sebelum membuat stiker, apa itu? Ini dia pertama, siapkan minimal 3 foto, dengan gaya yang menarik. Lalu unduh tiga aplikasi penunjang ini >> Personal Stickerfor WhatsApp, Background Eraser dan PicsArt.

Mari kita mulai membuat stiker WhatsApp dengan foto sendiri:

Langkah Pertama. Buat latar belakang transparan (terhapus)

yang perlu dilakukan Agar stiker lebih menarik, disarankan menghapus latar belakang foto. Adapun caranya sebagai berikut:

- Buka aplikasi Backgroud Eraser

- Pilih Load a Photo, kemudian pilih foto yang akan diedit

- Lakukan Crop gambar agar memudahkan proses penghapusan, bila sudah tekan Done

- Hapus latar belakang foto dengan opsi manual atau magic. Caranya usap jari pada bagian yang ingin dihapus.

- Bila telah selesai, tekan done diikuti save.

Langkah Kedua, Tambah kata-kata

Agar lebih menarik baiknya tambah kata-kata Belajar Dulu Gaes menggunakan aplikasi PicsArt.

- Tekan ikon + untuk memulai pengeditan diikuti memilih foto yang telah dihilangkan backgroudnya

- Lalu pilih opsi Teks. Tuliskan kata yang diinginkan

- Bila sudah, simpan gambar

Langkah terakhir

Untuk memasukkan stiker ke dalam WhatsApp, kita menggunakan aplikasi Personal Sticker for WhatsApp.

- Setelah membuka Personal Sticker for WhatsApp, kita akan langsung mendapati stiker yang telah kita buat

- Tekan Add untuk menambahkan stiker ke WhatsApp

- Selesai

Kemudian buka WhatsApp, lihatlah icon dibagian bawah emoticon. Stiker yang sudah dibuat dapat anda gunakana dalam berkirim pesan. Semoga Bermanfaat!

Mahasiswa Program Pascasarjana UNIDA Gontor berpose bersama Rektor & Direktur Pascasarjana usai shalat Iedul Adha 1439 H

"Jika jiwa Qurban ini dipahami betul dan menjadi mentalitas bangsa ini, maka Indonesia akan sejahtera dan mensejahterakan. jika pemimpin negeri ini, eksekutif, legislatif, pengusaha dan rakyatnya berfikir apa yang saya beri bukan apa yang saya dapat maka Indonesia akan makmur" demikian ungkap Ustadz Khoirul Umam dalam Khutbah Idul Adha 1439 H di Masjid Jami' UNIDA Gontor.

Seluruh Civitas Akademika Universitas Darussalam (UNIDA) Gontor dan masyarakat sekitar kampus menggelar shalat Idul Adha, Rabu (22/8) pagi. Sholat Idul Adha dilaksanakan di Masjid Jami' UNIDA Gontor. Sholat 'Ied kali ini diimami oleh Ustadz KH. Dr. Ahmad Hidayatullah Zarkasyi, M.A. Dan Ustadz Khoirul Umam, M. Ec. Sebagai Khotib shalat Idul Adha.

Pada khutbahnya, Ustadz Umam berpesan, agar dihari raya yang mulia ini kita merenung sudah sejauh manakah kedekatan kita kepada Allah Subhanahu Wa Ta'aalaa. Seperti yang dijelaskannya, Idul Qurban adalah hari raya untuk merayakan kedekatan kita kepada Allah Subhanahu Wa Ta'aalaa. "Qurban, dalam bahasa Arab diambil dari kata Qo Ru Ba yang berarti dekat. Maka, apakah kita sudah bisa merayakan kedekatan kita kepada Allah dihari Idul Qurban ini."

Selain itu, dalam khutbahnya Ustadz Khoirul Umam yang merupakan Direktur Program Kaderisasi Ulama (PKU) Gontor menjelaskan kaitan Ihsan dengan berqurban. "Melakukan perbuatan ihsan, mengharuskan kita memberikan lebih dari apa yang biasa diberikan. Ihsan disini lebih tinggi dari perbuatan adil, karena adil memberi kewajiban kita dan mengambil dari apa yang menjadi hak kita. Namun ihsan lebih dari itu, ihsan memberi lebih dari kewajiban kita, dan kita mengabil lebih sedikit dari hak kita. Itulah makna ihsan dan itulah makna yang kemudian terkandung dalam kata berQurban." Ungkapnya.

"Perbuatan ini tidak mungkin akan dilakukan kecuali oleh orang-orang yang dekat dengan Allah. Sehingga kedekatan ini kemudian menjadikan orang tersebut selaliu merasa melihat Allah atau dilihat oleh Allah". Jelasnya.

Usai shalat Idul Adha, kegiatan dilanjutkan dengan penyembelihan hewan Qurban. Penyembelihan dilakukan di samping dapur umum. Tercatat, jumlah hewan qurban di UNIDA Gontor sendiri terdiri dari sapi 10 ekor, kambing 22 ekor dan domba 100 ekor.

Tugu Yogyakarta, source image http://yogyakarta.panduanwisata.id

Sering dikenal sebagai pusat intelektual dan tempat bersejarah, kota pelajar Yogyakarta memiliki daya tarik tersendiri yang menarik wisatawan lokal maupun asing. Inilah hal-hal yang tidak boleh Anda lewatkan di kota ini:

1# Bagaimana menuju Yogyakarya?

Lewat udara

Terletak di kabupaten Sleman, Bandara Internasional Adisutjipto adalah satu-satunya bandara Yogyakarta yang melayani penerbangan seperti Garuda Indonesia, Batik Air, Citilink, Lion Air, dan Sriwijaya Air. Wisatawan yang berasal dari Singapura dan Kuala Lumpur dapat mencapai Yogyakarta dengan penerbangan langsung dengan AirAsia atau melalui penerbangan lanjutan dari bandara lain, seperti Bandara Internasional Soekarno-Hatta di Cengkareng, Banten, dan Bandara Internasional Ngurah Rai di Denpasar, Bali. Waktu penerbangan dari Bandara Internasional Soekarno-Hatta biasanya sekitar satu jam.

Dalam waktu dekat Yogyakarta akan memiliki bandara internasional baru di Kulonprogo yang diharapkan mulai beroperasi pada 2019.

Melalui darat

Banyak pengunjung juga melakukan perjalanan ke Yogyakarta dengan kereta api dari Stasiun Gambir Jakarta atau Stasiun Pasar Senen. Kereta beroperasi setiap hari dengan durasi perjalanan dari tujuh hingga delapan jam.

Jika menggunakan kereta eksekutif dan bisnis, pemberhentian di Yogyakarta atau Stasiun Tugu lebih strategis karena terletak di dekat Jl. Malioboro. Stasiun ini juga melayani kereta ekonomi ber-AC yang datang dari Stasiun Pasar Senen.

Sementara itu, kereta api kelas ekonomi reguler yang datang dari Stasiun Pasar Senen tiba di Stasiun Lempuyangan, yang terletak tidak jauh dari Stasiun Tugu.

Bus adalah pilihan lain untuk pergi ke Yogyakarta, tetapi perjalanan biasanya memakan waktu lebih lama dibandingkan dengan kereta api, mulai dari sembilan hingga lebih dari 10 jam dari Jakarta tergantung pada lalu lintas. Bus-bus di Jakarta kebanyakan berangkat dari Lebak Bulus di Jakarta Selatan atau Jakarta Timur; Oleh karena itu, pilihan terbaik adalah memeriksa operator bus tentang lokasi keberangkatan. Beberapa bus yang melakukan perjalanan atau berhenti di Yogyakarta adalah Santoso, Handoyo dan Pahala Kencana.

Halte bus Giwangan di Kabupaten Bantul adalah halte bus terbesar di provinsi ini, selain itu, ada juga halte bus Jombor dan Wates bagi pengunjung yang ingin mengunjungi Yogyakarta.

2# Kapan Waktu Terbaik Untuk Mengunjungi Kota ini?

Waktu yang tepat untuk mengunjungi Yogyakarta sebenarnya tergantung pada jadwal perjalanan Anda. Jika liburan Anda sebagian besar dihabiskan di luar ruangan, lebih baik melakukan perjalanan selama musim panas dari Mei hingga Oktober. Ini juga berlaku bagi mereka yang mencari matahari terbit dan terbenam di beberapa tempat wisata di Yogyakarta, seperti Punthuk Setumbu, Candi Plaosan dan Candi Ratu Boko.

Namun, jika penampilan budaya kota adalah apa yang Anda tuju, Anda mungkin ingin menandai kalender Anda - pertunjukan Ramayana Ballet Prambanan di teater terbuka berlangsung dari Mei hingga Oktober dan ritual Grebeg Syawal tahunan diadakan bersamaan dengan perayaan Idul Fitri.

Iklim

Sama seperti provinsi lain di Indonesia, Yogyakarta memiliki dua musim - hujan dan panas.

3# Tempat populer

Malioboro, image by yogyes.com

Malioboro

Dikenal sebagai jalan belanja tersibuk di Yogyakarta, Maliboro adalah tempat yang tepat untuk mencicipi hidangan tradisional dan berbelanja untuk batik serta suvenir lainnya. Jalan satu arah hidup 24 jam sehari, membentang sekitar 2 kilometer dari utara ke selatan.

Bagi mereka yang tidak terlalu tertarik untuk menjelajahi Malioboro dengan berjalan kaki, becak dan bentor (modifikasi becak dan sepeda motor) tersedia di sepanjang jalan untuk membawa Anda berkeliling daerah tersebut. Banyak pengemudi juga bisa menjadi pemandu Anda tentang tujuan wisata di Yogyakarta, terutama untuk menemukan bakpia (kue bulan purnama). Kadang-kadang mereka bahkan dapat membawa Anda lebih jauh ke Keraton Yogyakarta. Tarif becak mulai dari Rp 25.000 hingga Rp 30.000.

Kunjungi tempat ini pada hari kerja karena Malioboro dikenal ramai pada akhir pekan.

Terletak di dekat Malioboro, ada juga Pasar Beringharjo (Pasar Beringharjo) untuk orang-orang yang mencari semua jenis batik.

Keraton Ngayoyakarta hadiningrat
image http://www.daftarwisataindonesia.com

Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat

Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat adalah istana sultan Yogyakarta. Untuk mengunjungi tempat ini, Pengunjung harus menjelajahi daerah tersebut dengan berjalan kaki dan panduan tersedia di dalam istana.

Istana memiliki dua alun-alun (alun-alun kota) - selatan dan utara. Alun-alun Kidul (alun-alun kota selatan), seperti magnet bagi orang-orang, terutama di malam hari, karena di situlah tempat para pedagang makanan jalanan berkumpul dan acara-acara hiburan diadakan. Di alun-alum ini juga memiliki dua pohon beringin raksasa (banyan), menurut legenda, keinginan Anda akan diberikan jika Anda dapat melewati ruang antara kedua pohon dengan mata tertutup.

Banyak acara budaya di Yogyakarta diadakan di istana, termasuk Grebeg Syawal dan Sekaten. Mereka yang mengunjungi istana dapat menikmati tarian dan pertunjukan musik setiap hari di Bangsal Sri Manganti. Pada hari Senin dan Selasa para pengunjung dapat menikmati pertunjukan gamelan, sementara pada hari Rabu ada pertunjukan tari golek Jawa. Selain itu, Kamis dan Minggu adalah untuk pertunjukan tari, sedangkan Jumat untuk mocopatan (Jawa disertai dengan musik tradisional) dilakukan oleh abdi dalem (pegawai kerajaan). Pada hari Sabtu, pertunjukan wayang kulit biasanya diadakan.

Pertunjukan biasanya dimulai pada pukul 9.30 pagi, tetapi lebih baik untuk datang lebih awal untuk mendapatkan tempat duduk. Biaya masuk untuk turis asing mulai dari Rp 15.000 dengan tambahan biaya Rp 1.000 untuk kamera.

Taman Sari, source image: www.objekwisatapopuler.com

Taman Sari

Terletak di dalam kawasan Keraton Royal Palace, Istana Air Taman Sari berfungsi di masa lalu sebagai tempat liburan dan relaksasi bagi para bangsawan. Tempat ini memiliki kolam renang serta kolam renang terpisah untuk raja, kamar ganti dan ruang sauna. Dari sini, orang-orang juga akan dapat mengunjungi masjid bawah tanah yang hanya memiliki satu pintu untuk masuk dan keluar. Biaya masuk untuk turis asing mulai dari Rp 15.000 dan disediakan pula pemandu wisata.

Candi Perambanan, source image: http://saka50ft.deviantart.com

Prambanan

Menurut UNESCO, Candi Prambanan, atau Candi Roro Jonggrang, dibangun pada abad kesembilan. Kompleks candi Hindu terbesar di Indonesia memiliki relief Ramayana dan salah satu tempat wisata populer adalah patung Durga Mahisasuramardini.

Candi Borobudur, source image: http://klikdieng.com

Borobudur

Dikenal luas sebagai candi Budha terbesar, Borobudur sebenarnya terletak di Magelang, Jawa Tengah, dan dirancang oleh Gunadarma selama dinasti Syailendra. Kuil ini masih berfungsi sebagai salah satu tempat ibadah umat Buddha dan tidak hanya selama Waisak. Kuil ini memiliki tiga tingkat yang menggambarkan dunia dalam sistem kepercayaan Buddhis - Kamadhatu, Rupadhatu dan Arupadhatu. Reliefnya menceritakan kisah yang berbeda, salah satunya menggambarkan kehidupan Siddhartha Gautama.

Ada mitos yang mengatakan jika orang dapat menyentuh patung di dalam salah satu stupa di puncak Borobudur, keinginan mereka akan terwujud. Namun, mulai tahun 2016, wisatawan dilarang menginjak dan menyentuh stupa untuk melestarikan kuil.

Gerbang masuk untuk turis asing berbeda dari wisatawan domestik, dengan harga tiket mulai dari $ 25

Gunung Merapi, source image: https://www.wisataholik.com

Gunung Merapi

Merapi Lava Tour adalah salah satu cara untuk menjelajahi Gunung Merapi, yang terletak di perbatasan antara Yogyakarta dan Jawa Tengah. Menurut kompas.com, wisatawan dapat melihat sisa-sisa letusan gunung berapi dengan menaiki jip. Tempat-tempat yang akan dikunjungi selama perjalanan tergantung paket mana yang Anda pilih, tetapi beberapa di antaranya adalah Museum Sisa Hartaku (Museum Harta Karun Saya) dan Bunker Kaliurang. Basecamp operator jeep berada di Kaliurang dan Kaliadem.

Wisata Alam Puthuk Setumbu, source image: https://assets.kompasiana.com

Punthuk Setumbu

Punthuk Setumbu telah mendapatkan kembali popularitasnya berkat film Ada Apa dengan Cinta? 2 (AADC atau What's Up with Cinta? 2). Dikatakan sebagai salah satu tempat terbaik di Yogyakarta untuk menyaksikan matahari terbit, terletak di Magelang, Jawa Tengah. Kunjungi tempat pada pagi hari karena Anda perlu mengambil tangga untuk mencapai tempat dan mendapatkan tempat terbaik untuk melihat Candi Borobudur dan Gereja Ayam yang bersembunyi di balik awan. Tempat ini juga memiliki tempat selfie dengan sawah sebagai latar belakang. Biaya masuk mulai dari Rp 30.000 untuk turis asing.

Gereja Ayam

Gereja Ayam di Rhema Hill dapat dicapai dengan hiking dari Punthuk Setumbu. Dibangun pada tahun 1992, bangunan mirip ayam ini pada awalnya berbentuk seperti burung dara dan digunakan untuk berdoa, seperti dikutip oleh tribunnews.com. Pengunjung dapat memanjat untuk mencapai kepala merpati dan melihat pemandangan dari atas. Mirip dengan Punthuk Setumbu, Gereja Ayam mendapatkan kembali ketenarannya berkat AADC.

Candi Plason, Source image: https://bonvoyagejogja.com

Candi Plaosan

Dikelilingi oleh sawah dan sering digunakan sebagai tempat untuk melihat matahari terbit, kompleks candi Plaosan adalah candi Budha yang terletak di kabupaten Klaten. Menurut Perpustakaan Nasional, kuil ini dibangun pada abad kesembilan selama era Rakai Pikatan dari kerajaan Hindu Mataram. Biaya masuk untuk turis asing mulai dari $ 5.

Ratu

Terletak tidak jauh dari kompleks candi Prambanan, Istana Ratu Boko sering digunakan sebagai lokasi pemotretan, terutama saat matahari terbenam. Sebagian besar candi ditutupi rumput dan orang perlu menjelajahinya dengan berjalan kaki. Dibangun sebelum Borobudur dan Prambanan selama dinasti Syailendra dengan Rakai Panangkaran sebagai raja, istana ini dulunya bernama Abaya Giri Vihara. Ini terdiri dari beberapa kamar, termasuk pendopo sebagai tempat bagi raja untuk menyambut tamu-tamunya, sebuah pringgitan, yang merupakan tempat bagi raja untuk beristirahat dan keputren, yang berfungsi sebagai tempat bagi para putri raja. Selain itu, ada juga dua gua di belakang bukit, Lanang dan Wadon. Keduanya digunakan sebagai tempat meditasi untuk pria dan wanita, masing-masing.

Biaya masuk untuk turis asing mulai dari $ 25.

Kegiatan

Salah satu cara terbaik menikmati pemandangan di Yogyakarta adalah dengan mengendarai sepeda. Ada banyak tempat untuk menyewa sepeda dan mereka biasanya menawarkan paket perjalanan bagi mereka yang tidak tahu di mana harus memulai perjalanan mereka; di antaranya adalah siwoles (http://www.siwoles.com/) dan reSmile.

Jika Anda ke museum-hopping, Yogyakarta merupakan tempat yang pasti menarik. Jadwal Anda dapat mencakup Museum Batik Yogyakarta, Museum Ullen Sentalu, Museum Affandi, Museum Benteng Vrederburg, Monumen Yogya Kembali (Monjali) dan Museum Gunung Merapi.

4# Masakan

hidangan bale raos, image source: wisataliburanjogja.blogspot.com

Bale Raos

Sejak 2004, restoran bergaya Jawa Bale Raos telah menyediakan menu yang terdiri dari hidangan juga disajikan di keluarga kerajaan. Terletak di dalam kompleks istana, bangunan ini mampu menampung lebih dari 100 tamu. Tempat ini juga memiliki area terpisah yang dapat digunakan untuk pernikahan dan acara lainnya dengan kapasitas sekitar 200 orang. Di antara hidangan terkenal yang disajikan di sini adalah Bir Jawa non-alkohol (bir Jawa), sup Timlo, Bistik Lidah dan Selada Djawa (salad Jawa).

Sejak 2004, restoran bergaya Jawa Bale Raos telah menyediakan menu yang terdiri dari hidangan juga disajikan di keluarga kerajaan. Terletak di dalam kompleks istana, bangunan ini mampu menampung lebih dari 100 tamu. Ini juga memiliki area terpisah yang dapat digunakan untuk pernikahan dan acara lainnya dengan kapasitas sekitar 200 orang. Di antara hidangan terkenal yang disajikan di sini adalah Bir Jawa non-alkohol (bir Jawa), sup Timlo, Bistik Lidah dan Selada Djawa (salad Jawa).

Pengunjung biasanya makan di Rama Shinta Garden Resto sebelum menonton pertunjukan Ramayana Ballet di malam hari dengan Prambanan sebagai latar belakang. Namun, mereka yang memilih untuk tidak makan, tetapi hanya untuk menonton pertunjukan, juga diterima. Hidangan yang ditawarkan di sini dapat mengingatkan Anda tentang masakan buatan tradisional Yogyakarta, di antaranya adalah Oyog-oyog bayung (hidangan yang terbuat dari daun kacang panjang) dan gudeg.

Jejamuran

Jejamuran, yang dikenal sebagai pendirian makanan yang menjual segala sesuatu yang terbuat dari jamur, terletak di Sleman. Beberapa item unggulan dari menu yang harus Anda coba adalah sate jamur (sate jamur), Portobello goreng tepung (goreng Portobello) dan jamur tongseng (jamur rebus). Harga rata-rata untuk makanan mulai dari Rp 20.000.

5# Tempat Menginap

Yogyakarta Marriott Hotel yang baru didirikan dapat menjadi tempat peristirahatan selama perjalanan Anda di provinsi ini. Terselip di sisi utara Yogyakarta di belakang Hartono Mall, dibutuhkan sekitar satu jam untuk mencapai hotel dari bandara. Beberapa fasilitas hotel adalah Spa Quan, Dapur Yogyakarta, lounge, empat kolam renang terhubung, dan ballroom.

6# Oleh-oleh apa yang harus dibawa pulang?

Ada barang-barang yang dapat Anda bawa dari Yogyakarta sebagai hadiah atau kenang-kenangan, yaitu kain batik, aksesoris perak dari Kotagede, suvenir dari Malioboro dan alu tradisional yang terbuat dari batu serta mortir. Selain itu, ketika datang ke makanan, Anda dapat berbagi pesona manis kota dengan mereka kembali ke rumah dengan memberi mereka bakpia lezat yang diisi dengan rasa yang berbeda.

Resume Buku Liberalisasi Pemikiran Islam

Judul Buku : Liberalisasi Pemikiran Islam

(Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonial)

Penulis : Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, M.A., M.Phil.

Penerbit : Center for Islamic and Occidental Studies CIOS ISID Gontor

Jumlah Halaman : 123

Tahun Terbit : Agustus 2008

Pendahuluan

Tantangan mendasar yang dihadapi umat Islam dewasa ini sebenarnya berupa ekonomi, politik, social dan budaya, tapi tantangan pemikiran. Sebab persoalan yang timbul dalam bidang-bidang tersebut serta bidang-bidang terkait lainnya, jika dilacak, ternyata bersumber pada persoalan pemikiran. Tantangan pemikiran itu bersifat internal dan eksternal sekaligus. Tantangan internal telah lama kita sadari yaitu kejumudan, fanatisme, taqlid, bidah khurafat. Sedangkan tantangan eksternalnya adalah masuknya paham, konsep, sistim dan cara pandang asing seperti liberalism, sekulerisme, pluralisme agama, relativisme, feminism & gender dan lain sebagainya kedalam wacana pemikiran keagamaan Islam. Dan sebagai akibat tantangan eksternal adalah bercampurnya konsep-konsep asing kedalam pemikiran dan kehidupan umat Islam, sehingga kerancuan berfikir dan kebingungan intelektual tidak dapat dielakkan. Mereka yang terhegemoni oleh framework yang tidak sejalan dengan Islam ini, misalnya, akan melihat Islam dengan kaca mata sekuler, liberal dan relativistic.

Dalam buku ini penulis memaparkan hakekat perdaban Barat seperti itu pembaca akan lebih mudah memahami mengapa liberalisme yang dihasilkan Barat itu menjadi tantangan bagi dunia Islam. Tantangan itu akan lebih gamblang lagi jika dikaitkan dengan misi missionaris, orientalis dan kolonialis, khususnya pasca 11 september dalam meliberalisasikan pemikiran umat Islam.

Hakekat Peradaban Barat

Sejarahmya, Perdaban Barat adalah adalah peradaban yang dikembangkan oleh bangsa-bangsa Eropah dari peradaban Yunani kuno yang di kawinkan dengan peradaban Romawi, dan di sesuaikan dengan elemen-elemen kebudayaan bangsa Eropa terutamanya Jerman, Inggeris dan Prancis. Prinsip-prinsip mengenai hokum dan ketatanegaraan diambil dari Romawi. Sementara agama Kristen yang berasal dari Asia Barat disesuaikan dengan budaya Barat. Identitas peradaban Barat dapat dilihat dari dua periode penting didalamnya yaitu modernism dan postmodernisme.

1. Barat Moden

Barat Modern adalah periode sejarah dalam peradaban Barat yang persisnya terjadi saat kebangkitan masyarakat Barat dari abad kegelapan kepada periode pencerahan, abad industry dan abad ilmu pengetahuan.

2. Barat Postmodern

Postmodernisme adalah gerakan pemikiran yang lahir sebagai protes terhadap modernism ataupun sebagai kelanjutannya. Sebab postmodernisme sedikit banyak masih berpijak pada modernisme yang didominasi oleh paham atau pemikiran liberalism, pluralism, nihilism, relativisme, persamaan (equality), dan umumnya anti wordview. John Lock, salah seorang filosof Barat modern menegaskan bahwa liberalism rasionalisme, kebebasan, dan persamaan (pluralisme) adalah inti modernism.

Barat dan Islam

Zaman modern dan postmodern tidak terdapat dalam sejarah intelektual dan peradabann Islam. Pandangan Barat seperti sekulerisme, rasionalisme, empirisme, deskralisasi, pragmatism, pluralisme, persamaan dan lain sebagainya juga tidak terdapat dalam tradisi intelektual Islam, bahkan paham-paham itu jika dikaji secara teliti bertentangan dengan Islam. Pandangan hidup Islam yang bersumberkan pada wahyu hadith, akal, pengalaman dan ituisi itu memiliki pendekatan yang tidak dikhotomis tapi tawhidi. Jika makna realitas dan kebenaran hanya merujuk kepada bukti empiris maka dalam Islam merujuk dan berdasarkan pada keduanya yaitukajian empiris dan metafisis. Jika Islam adalah peradaban yang lahir, tumbuh dan berkembang berdasarkan agama yang dibimbing oleh wahyu, maka peradaban Barat tidak terbentuk dari agama, agama hanya diletakkan sebagai sala satu elemen peradaba.

Jadi agama adalah salah satu elemen dari identitas peradaban Barat, namun yang paling dominan adalah sistim demokrasi, ekonomi, social dan pemikiran keagamaan yang liberal. Artinya, Barat secara keseluruhannya kini tengah menganut suatu sistim kehidupan yang disebut liberalisme.

Makna dan Sejarah Liberalisme

Kata-kata liberal diambil dari Bahasa Latin liber artinya bebas dan bukan budak atau suatu keadaan dimanan seseorang itu bebas dari kepemilikan orang lain. Makna bebas kemudian menjadi sebuah sikap kelas masyarakat terpelajar di Barat yang membuka pintu kebebasan berfikir (The old Liberalism). Dari makan kebebasan berfikir inilah kata liberal berkembang sehingga mempunyai berbagai makna.

Secara politis liberalism adalah ideology politik yang berpusat pada individu, dianggap sebagai memiliki hak dalam pemerintahan, termasuk persamaan hak dihormati, hak berekspresi dan bertindak serta bebas dari ikatan-ikatan agama dan ideology. Dalam konteks social liberalism diartikan sebagai adalah sesuatu etika social yang membela kebebasan (Liberty) dan persamaan (equality) secara umum. Menurut Alonzo L. Hamby, PhD, Profesorsejarah di Universitas Ohio, liberalism adalah paham ekonomi dan politik yang menekankan kepada kebebasan (freedom), persamaan (equality), dan kesempatan (opportunity).

1. Liberalisme Ekonomi dan Politik.

Di bidang ekonomi liberalism berkembang melalui kebijakan laissez faire seorang ekonom Scotties, Adam Smith, di dalam bukunya, The Wealth of Nations (1776). Di kemudian hari, gagasan-gagasan ekonomi Adam Smith ini dijadikan dasar untuk membangun system ekonomi kapitalis yang menawarkan liberalisasi kegiatan ekonomi bagi setiap orang. Kebijakan ini akhirnya membatasi Negara untuk campur tangan dalam kegiatan ekonomi rakyat.

2. Liberalisme Keagamaan

Pada tahun 1789 terjadi Revolusi Perancis yang didalamnya terdapat kebebasan mutlak dalam pemikiran, agama, etika, kepercayaan, berbicara, pers dan politik. Prinsip-prinsip Revolusi Perancis itu akhirnya dianggap sebagai Magna Charta Liberalisme. Konsekuensinya adalah penghapusan Hak-hak Tuhan dan segala otoritas yang diperoleh dari Tuhan; penyingkiran agama dari kehidupan public dan menjadinya bersifat individual. Selain itu agam Kristen dan gereja harus dihindarkan agar tidak menjadi lembaga hokum ataupun social. Ciri liberalism pemikiran dan keagamaan yang paling menonjol adalah pengingkaran terhadap semua otoritas yang sesungguhnya, sebab otoritas dalam pandangan liberal menunjukkan adanya kekuatan diluar dan diatas manusia yang mengikatnya seccara moral. Ini sejalan degandoktrinnihilisme yang merupakan ciri khas pandangan hidup Barat postmodern yang telah disebut diatas.

Islam dan Tantanga Liberalisme

Karena liberalism merupakan system, pandangan hidup atau ideology Barat maka Islam bagi Barat merupakan tantangan bagi liberalism. Francis Fukuyama dalam bukunya itu jelas-jelas mensejajarkan Islam dengan ideology Liberalisme dan Komunisme, meskipun Islam ia anggap memiliki nilai moralitas dna doktrin=doktrin politik dan keadilan sosialnya sendiri, menurutnya karena ajaran Islam bersifat universal, maka ia pernah menjadi tantangan bagi demokrasi liberal dan praktek-praktek liberal.

Untuk penyebaran konsep-konsep, nilai, kultur dan sistim, Barat menggunakan berbagai kendaraan. Westernisasi dan Globalisasi digunakan sebagai kendaraan untuk menyebarkan budaya, paham-paham dan ideology Barat, orientalisme dimanfaatkna untuk membaca pemikiran Islam dari kaca mata Barat sehingga melahirkan makna Islam yang berbeda dari pemahaman umat Islam sendiri. Missionarisme dipakai untuk memperluas penerimaan kultur dan kepercayaan Barat, dan terakhir Konolialisme yang merupakan kekutan strategis untuk penaklukan dunia Islam yang memanfaatkan orientalisme dan missionarisme untuk tujuan-tujuan politik dan ekonomi.

Agen-agen Liberalisasi

1. Missionaris

Ketika barat masuk kenegara-negara Islam ia membawa serta misi agam, politk ekonomi dan kebudayaan. Namun tidak banyak yang melihat bahwa barat itu sendiri telah membawa seperangkat doktrin pemikiran yang berdasarkan pandagan Hidup mereka. Hal ini dapat dicermati dari fakta sejarah bahwa gerakan kolonialisme selalu disertai atau bahkan didahului oleh kegiatan missionaris Kristen yang berkaitan dengan orientalisme. Oleh sebab itu aktifitas missionaris terbagi menjadi dua pertama destruksi pemikiran dan kedua proses konversi.

2. Orientalis

Mengapa Barat tertarik mengkaji Timur dan Islam, mempunyai latar belakang sejarh panjang yang komplek, dan sekurang-kurangnya terdapat terdapat dua motif utama:

Pertama, adalah motif keagamaan barat yang disatu sisi mewakili Kristen memandang Islamsebagai Agama yang sejak awal menntang doktrin-doktrinnya, Islam yang misinya menyempurnakan millah sebelumnya tentu banyak melontarkan koreksi terhadap agam itu.

Kedua, adalah motif politik. Islam bagi barat adalah peradaban yang dimasa lalu telah tersebar dan meguasai peradaban Dunia dengan begitu cepat. Barat sebgai peradaban yang baru bangkit dari kegelapan melihat Islam sebagai ancaman besar dan langsung bagi kekuasaan politik dan agama mereka.

Dari keseluruhah gerakan orientalisme tersebut dalam berbagai bentuknya dari awal hingga akhir ini. Edward Sai menyimpulkan dalam 3 point yaitu:

1) Bahwa orientalisme itu lebih merupakan gambaran tentang pengalaman manusia Barat ketimbang tentnag manusia Timur (orien)

2) Bahwa orientalisme itu telah menghasilkan gambaran yang salah tentang kebudayaan Arab dan Islam.

3) Bahwa meskipunkajian orientalis Nampak obyektif dan tanpa interes (kepentingan), namun ia berfungsi untuk tujuan politk.

3. Kolonialisme

Untuk membuktika adanya serangan yang berbentuk politik atau memakai kendaraan politk, berikut ini dipaparkan strategi bagaimana menghadapi Islam yang tertuang dalam buku tersebut. Laporan itu membagi ummat Islam menjadi 4 kelompok dan memberi masukan bagaimana seharusnya sikap pemerintash Amerika terhadapa kelompok-kelompok dalam diri umat Islam tersebut:

a) Fundamentalis, yaitu kelompok yang menolak nilai-nilai demokrasi, dan kultur Barat kontemporer

b) Traditionalis, yaitu kelompok yang menginginkan Masyarakt Konservatif, curiga terhadap modernitas, innovasi dan perubahan.

c) Modernis, yaitu kelompok yang menginginkan agar dunia Islam menjadi bagian dari modernitas global.

d) Sekularis, yaitu kelompok yang menginginkan dunia Islam menerima pemisahan gereja dan negara, sebagaimana yang terjadi pada demokrasi industry Barat, dimana agama diposisikan sebagai urusan pribadi.

Liberalisasi di Indonesia

Sasaran-sasarn Cheryl Bernard baik taktis maupun strategi dilaksanakan dengan baik oleh Amerika Serikat melalui kebijakan bantuan luar negrinya. Target bantuan itu tidak lain adalah untuk merobah cara berfikir dan keyakinan umat islam dan untuk mediumnya adalah Pendidikan. Amaka dari itu, Donald Rumsfeld terang-terangan menyatakan bahwa Amerika serikat perlu menciptakan lembaga donor untuk mengubah kurikulum pendidikan Islam yang radikal menjadi moderat. Lembaga pendidikan Islam bisa lebih cepat menumbuhkan teroris baru. Lebih cepat dibandigkan kemapuan AS untuk menangkap atau membunuh mereka. Istilah moderat digunaka untuk leboh melunakkan istilah liberal, meskipun moderat itu pada kenyataanya adalah liberal. Namun sebaliknya dengan Bahasa ekstrim digunakanlah istilah “pendidikan Islam yang Radikal” yang kenyataannya tidak ada. Jika demikian maka kurikuulum yang akan dirubah itu adalah semua kurikulum disemua jenjang pendidikan Islam,

Penerapan Liberalisasi Pemikiran

Penyebaran Doktrin Relativisme
Melakukan Kritik Terhadap al-Qur’an
Penyebaran Pluralisme Agama
Mendekonstruksi Syariah
Penyebaran Faham Feminisme dan Gender

Resume Buku Feminis

Judul Buku : Memperkenalkan Teologi Feminis

Penulis : Anne M. Clifford

Penerbit : Ledalero

Jumlah Halaman : 640

Tahun : 2002

Dalam karyanya yang berjudul The Book of the City of Ladies, Pizan menceburkan dirinya dalam perdebatan yang teramat penting bagi kaum perempuan. Apakah kaum ini secara kodrati lebih cenderung kepada kebatilan dan kejahatan daripada kaum laki-laki? Ini merupakan sebuah pertanyaan yang serius dalam sebuah zaman di mana kaum perempuan dipersalahkan atas beragam kejahatan, mulai dari kemandulan sampai dengan jenis-jenis penyakit yang merenggut nyawa. Pertanyaan umum lainnya ialah apakah kaum perempuan yang merupakan keturunan Hawa, penggoda yang memerosokkan Ada, ke dalam dosa, mampu berpikir jernih dan bertindak etis? Jawaaban umum terhadap pertanyaan ini adalah tidak. Maka dari itu, bukankah pantas dan layak kalau laki-laki berkuasa atas perempuan, jenis kelamin yang lebih lemah secara nalar, badani dan moral/ Pizan secara mendalam merenungkan pertanyaan-pertanyaan ini dan juga argument-argumen yang dikemukakan oleh banyak cendikia laki-laki yang sangat dihormati, yang menandaskan bahwa kaum perempuan dari kodratnya dalam segala hal lebih rendah dari kaum laki-laki. Setelah secara mendalam memikirkan perkara-perkara ini serta berdoa memohon bimbingan Yang Ilahi, Pizan memutuskan untuk lebih percaya akan dirinya sendiri daripada pelbagai argument kaum laki-laki terpandang itu. Ia mencatat:

“Saya mulai menyelidiki sikap perangai dan perilaku saya sebagai seorang perempuan alami, dan demikian pula saya turut mempertimbangkan perempuan-perempuan lain yang kemitraan mereka seringkali saya jaga, putri-putri raja, nyonya-nyonya terhormat, perempuan-perempuan dari kelas menengah dan bawah.”

Dari yang disimpulkan Pizan dari refleksinya tentang pengalaman-pengalaman kaum perempuan ini? Tanpa kekecualian, kaum perempuan adalah sungguh-sungguh manusia dan sama sekali tidak membutuhkan perlindungan dan bimbingan dari kaum laki-laki. Guna membuktikan pendapatnya ini, ia mengangkat rupa-rupa kisah tentang kaum perempuan yang ada di dalam Kitab Suci, dari sejarah dan dari zamannya sendiri. Ia berkeyakinan bahwa kaum perempuan tidaklah lebih lemah atau rendah dari kaum laki-laki karena jenis kelamin mereka. Ilusi tentang superioritas kaum laki-laki tercipta oleh karena rendahnya pendidikan dan keterampilan kaum perempuan. Seandainya kaum ini dididik sama baik seperti halnya kaum laki-laki, maka mereka akan mnguasai berbagai keterampilan dan ilmu pengetahuan, sama seperti yang dipunyai oleh kaum laki-laki.

Christiane de Pizan tidak oernah menggunakan istilah “feminism” sebagai acuan terhadap karyanya. Baru pada penghujung abad ke-19 istilah itu diciptakan. Seorang perempuan lain, yang juga sama-sama berasal dari Prancis, Hubertine Auclert, dipandang sebagai pengguna pertama istilah “feminisme” ini pada tahun 1882 sebagai sebutan untuk perjuangan kaum perempuan guna memperoleh hak-hak politik. Istilah “feminisme: memiliki kurun waktu persiapan yang lama bertalian dengan kaum perempuan pencipta sejarah. Satu abad sebelum Auclert menuliskan kata “feminisme” itu, Mary Wollstonecraft menulis sebuah karya berjudul A Vindication of the Right of Women di Inggris pada tahun 1792. Di Amerika Serikat, kaum perempuan mulai mengangkat suara mereka untuk menentang kedudukan rendah kaum itu pada penghujung tahun 1830-an. Teriakan serempak ini tertempik di tengah-tengah keterlibatan aktif kaum perempuan dalam gerakan abolisionis sebelum era perang saudara.

Mengapa Feminisme?

Alasan utama untuk setiap gerakan feminis ialah guna mengakhiri penindasan, diskriminasi dan tindak kekerasan yang ditimpakan kepada kaum perempuan, serta memperoleh kesederajatan dan martabat manusia yang sepenuhnya bagi setiap perempuan.

Walaupun kemajuan telah dibuat oleh beberapa kalangan perempuan Eropa dan Ero-Amerika kelas menengah dan atas, namun terdapat alasan-alasan yang abash untuk menandaskan bahwa ini lebih merupakan kekecualian daripada kelaziman yang berlaku umum. Disetiap penjuru bulatan bumi ini, kaum perempuan masih terus mengalami diskriminasi oleh karena jenis kelamin mereka, banyak perempuan senantiasa diturunkan ke status kedua dan bahkan secara aktif ditindas oleh kaum laki-laki. Oleh Karena itu, kaum feminis perempuan dan laki-laki yang bertekad untuk mengadakan perubahan melanjutkan advokasi mereka bagi kaum perempuan di dalam setiap masyarakat. Tekad yang gigih dari kaum feminis di Amerika Utara dan Eropa Barat untuk meningkatkan derajat hidup kaum perempuan diman saja berada menyinambungkan warisan dari gelombang kedua feminisme, sembari menerjunkan diri mereka ke dalam sebuah gelombang ketiga feminisme yang menjangkau seluruh dunia, yang memperhatikan perbedaan yang ditimbulkan oleh social di dalam kehidupan masing-masing perempuan.

Kajian atas rupa-rupa prakarsa yang diambil oleh perserikatan Bangsa-Bangsa menyangkut kaum perempuan menereangkan hal ini. Sudah sejak tahun 1947, Perserikatan Bangsa-Bangsa membentuk Komisi tentang Kedudukan Perempuan (CSW). Dua puluh tahun kemudian, PBB mengumpuldatukan kaum perempuan dari seabtereo bulatan bumi ini guna melacak bidang-bidang yang menjadi keprihatinan bersama mereka. Guna menarik perhatian terhadap keprihatinan-keprihatinan ini, PBB mengesahkan “Dejlarasi Penghapusan Diskriminasi Terhadap Kaum Perempuan”. Dokumen trobosan ini kemudian ditindak lanjuti pada tahun 1972 dengan menetapkan tahun 1975 sebagai “Tahun Perempuan Internasional”. Kejadian-kejadian selama setahun ini mencakup sebuah rencana konferensi tentang kaum perempuan di kota Meksiko, yang meluncurkan “Darsawarsa Perempuan PBB”

feminisme mendapat beragam definisi yang luas, tak ketinggalan pula yang sempit, sejak tahun 1960-an. Dari berbagai definisi luas yang tersedia, definisi Joann Wolski Conn ada baiknya dikemukakan di sini. Ia mendefinisikan feminisme sebagai “seperangkat ide yang tertata dan sekaligus suatu rencana aksi yang praktis, yang berakar dalam kesadaran kritis kaum perempuan tentang bagaimana suatu kebudayaan yang dikendalikan arti dan tindakannya oleh kaum laki-laki, demi keuntungan mereka sendiri, menindas kaum perempuan dan serentak merendahkan martabat kaum laki-laki sebagai manusia.” Definisi luas dari Wolski Conn ini menggambarkan feminisme sebagai seperangkat ide atau ideology. Sebagai suatu “rencana aksi yang praktis”, ia menjadikan orang-orang yang ambil bagian dalam ideology feminis sebagai agen-agen perubahan.

Dalam literature keilmuan kaum feminis, keuntungan kaum lai-laki yang berwujud kekuasaan atas kaum perempuan dan laki-laki yang tidak beruntung disebut patriarkat. Patriarkat mengacu kepada system relasi yang abash di bidang hokum, ekonomi dan politik serta mengokohkan relasi dominasi di dalam sebuah masyarakat. Dalam Masyarakat patriarkat kedudukan kaum perempuan dan anak-anak dipandang rendah. Demi keuntungan kaum laki-laki, maka kaum perempuan tidak diperlakukan sebagai mitra sederajat. Kaidah ciptaan kaum laki-laki mengabaikan hak-hak, kemerdekaan dan harapan kaum perempuan. Akan tetapi, kaum laki-laki bukanlah satu-satunya kaum yang mampu menjalankan patriarkat. Kaum perempuan juga bisa mendominasi anak-anak mereka dan orang-orang lain yang lebih tentan terhadap dominasi dibandingkan dengan diri mereka sendiri.

Hierarki patriarkat dalam analisis Aristoteles bersifat sangat dualistic. Pemikirannya mendukung suatu pola dualistic yang memilih realitas ke dalam dua bidang yang saling bertentangan, dan memberi nilai lebih kepada yang pertama dari setiap pasangan. Kaum feminis menandaskan bahwa dualism hierarkis patriarkat antara kaum laki-laki dan perempuan, jiwa dan raga, nalar dan perasaan, orang berkulit putih dan berwarna, msnudis fsn slsm non insani, semuanya bertalian secara erat. Dualism hierarki semacam ini mesti ditantang karena ia dengan mudah bermuara pada relasi pertentangan dan perilaku opresif. Diskriminasi gender tersingkap tidak saja dalam pola-pola dominasi patriarkat kaum laki-laki, tetapi juga dalam perilaku yang menjadikan pengalaman kaum laki-laki sebagai pusat di dalam semua bidang kehidupan. Sebutan untuk pola semacam ini adalah androsentrisme, yakni segala sesuatu yang bertalian dengan kaum laki-laki menjadi kaidah umum, sedangkan apa yang bertautan dengan kaum perempuan hanyalah kekecualian.

Riley mengelompokkan bentuk-bentuk feminisme ke dalam empat model utama yaitu: Feminisme Liberal, Feminisme Kultural, Femenisme Radikal, dan Feminisme Sosialis. yang masing-masingnya memberi sembangsih khas bagi pemahaman tentang perilaku masyarakat menyangkut peran-peran gender.

Model-Model Utama Feminisme Dari Gelombang Kedua:

1. Feminisme Liberal. Menekannkan hak-hak sipil, memandang hak kaum perempuan untuk secara bebas mengambil keputusan atas kesehatan seksual dan reproduktif mereka sebagai hak privasi.

Mengupayakan kesetaraan penuh kaum perempuan dengan kaum laki-laki di dalam semua ranah kehidupan bermasyarakat, khususnya di bidang ekonomi dan politk.

2. Feminisme Kultural, disebut juga “feminisme romantic” dan “feminisme reformasi”. Menekannkan keunggulan moral kaum perempuan atas kaum laki-laki, serta nilai-nilai yang secara tradisional dipertautkan dengan kaum perempuan, seperti bela rasa, pengasuhan serta pencipta kedamaian.

Mengupayakan perbaikan masyarakat dengan menekannkan berbagai sumbangsih ditunaikan oleh kaum perempuan.

3. Feminisme Radikal. Menekankan meraja relanya dominasi kaum laki-laki, yang merupakan akar dari semu masalah kemasyarakatan, serta pentingmya “kebudayaan yang terpusat pada kaum perempuan”, yang dicirikan oleh oleh pengasuhan, kedekatan kepada alam alam ciptaan dan bela rasa. Mengupayakan dihapuskannya patriarkat dalam rangka membebaskan kaum perempuan dari kendali kaum laki-laki di dalam setiap ranah kehidupan, termasuk kehidupan keluarga.

4. Feminisme Sosialis. Menekankan dominasi kaum laki-laki berkulit putih di dalam perjuangan kelas ekonomi masyarakat kapitalis. Percaya bahwa dominasi itu merupakan alasan atas pembagian kerja menurut jenis kelamin dan ras, serta perendahan nilai kerja kaum perempuan, khususnya kerja membesarkan anak-anak.

Mengupayakan diakhirinya ketergantungan ekonomi kaum perempuan pada kaum laki-laki, serta menggapai reformasi social menyeluruh yang akan mengakhiri pembagian kelas, dan menyanggupkan semua perempuan dan laki-laki agar memilki peluang yang sama untuk mencari nafkah dengan bekerja dan terlibat secara aktif dalam peran sebagai orangtua.

Resume Buku

Judul Buku : Kekerasan Berbasis Gender

Penulis : Ridwan, M.Ag.

Penerbit : Fajar Pustaka

Jumlah Halaman : 213

Tahun : 2006

Secara konseptual, pembahasan gender sering dikacaukan pengertianya dengan istilah seks yang sesungguhnya antara keduanya sangat berbeda pengertian dan sifatnya. Pengertiian seks merujuk pada jenis kelamin yaitu pensifatan jenis kelamin manusia yang didasarkan pada pertimbangan biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu yang tidak dapat dipersamakan atau dirubah yang kemudian sring disebut kodrat. Sedangkan konsep gender yaitu sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikontruksi secara social maupun kultural. (hal. 3)
Upaya perlindungan dari tindak pidana kekerasan yang berbasis gender dalam lingkup keluarga (rumah tangga) baik kekerasan fisik. Psikhis maupun seksual telah diatur dalam Undang-Undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga (PKDRT) yaitu UU nomor; 23 tahun 2004. Lahirnya Undang-Undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga merupakan refleksi dari adanya tuntutan social yang mengharuskan undang-undang ini lahir sekaligus sebagai pengakuan bahwa praktek-praktek kekerasan dalam lingkup rumah tangga sebagai fenomena yang nyata dan oleh karenanya perlu dicegah. (hal. 5)

BAB II: Gender dan Ketidakadilan

Secara Bahasa, kata gender (baca jender) berasal dari Bahasa Inggris berarti jenis kelamin. Dalam Womens’ Studies Encyclopedia, sebagaimana di kutip oleh Mufidah Ch, dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep cultural, berupaya membuat perbedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas dan karateristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. Sedangkan Hilary M. Lips, mengartikan gender sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan. Pengertian lain tentang gender sebagaimana dirumuskan oleh Mansour Fakih, gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara social dan cultural. (hal. 16)
Menurut Heddy Shri Ahimsha Putra. Istilah gender dapat dibedakan ke dalam beberapa pengertian berikut: (1). Gender sebagai suatu istilah asing dengan makna tertentu. (2). Gender sebagai suatu fenomena social budaya. (3). Gender sebagai suatu kesadaran social. (4).Gender sebagai persoalan social budaya. (5). Gender sebagai sebuah konsep analisis (6). Gender sebagai suatu perspektif untuk memandang suatu kenyataan. Konsep Gender jika dirunut dalam dimensi kesejahteraan, tampaknya bersumber dari Barat. Melalui Filsafat eksistensialisme yang berkembang di Barat dan Eropa pada pertengahan abad ke 19. Konsep ini megalir dan terus berkembang. Pengaruhnya cukup signifikan terhadap tatanan inpra dan supra struktur masyarakat. Termasuk di antara keterpengaruhan akibat perkembangan filsafat ini adalah bergesernya relasi suami-isteri atau pria dan wanita.
Perbedaan gendr prinsip dasarnya adalah sesuatu yang wajar dan merupakan sunnatullah sebagai sebuah fenomena kebudayaan. Perbedaan gender tidak menjadi masalah selama tidak menimbulkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun yang menjadi persoalan ternyata, perbedaan gender ternyata telah melahirkan berbagai ketidakadilan baik kaum laki-laki terutama kepada kaum perempuan. (hal 190)
Tindakan kekerasan dalam konteks relasi persoalan lahir antaralain disebabkan oleh pola relasi kekuasaan yang timpang. Pola relasi semacam ini ketika tersosialisasi dan terlembagakan pada gilirannya menciptakan suatu system social yang adil gender. Asas keadilan dan kesetaraan gender dalam implementasi Undang-Undang PKDRT merupakan upaya negara dalam rangka menciptakan pola relasi personal dan social yang adil gender untuk mengeliminir lahirnya kekerasan dalam rumah tangga ataupun dalam penanganan korban kekerasan yang juga harus memperhatikan keadilan dan kesetaraan gender. Penindasan lahir disebabkan oleh pandangan subordinatif yang didukung oleh dinamika social politik yang berakar pada tatanan hirakhis, submissive dan mengesahkan kekerasan sebagai mekanisme control. (hal. 191-192)
Di dalam Islam, ada beberapa isu kontroversial berkaitan dengan relasi jender yang kemudian melahirkan akar-akar kekerasan seperti konsep qawwamah, nusyuz yang berujung pada kebolehan suami memukul isterinya dan konsep domestifikasi peran perempuan, asal usul penciptaan perempuan, pernikahan poligami, hak-hak reproduksi serta peran public perempuan. Pola relasi yang tidak seimbang di antara anggota keluarga memungkinkan terjadinya berbagai tindak kekerasan baik fisik maupun psikis baik dalam bentuk marjinalisasi, subordinasi maupun kekerasan yang mungkin saja dijustifikasi oleh penafsiran agama ataupun keyakinan kultural. Lahirnya berbagai kekerasan dalam rumah tangga antaralai lain disebabkan oleh adanya pola relasi kekuasaan yang timpal yang mengadaikan pola relasi striktural dan atas bawah yaitu relasi antara penguasa dan yang dikuasai. (hal. 194)
Kehidupan keluarga merupakan miniature kecil dari potret kehidupan bangsa pada umunya, sehingga melihat potret kehidupan bangsa pada umumnya, sehingga melihat potret kehidupan sebuah bangsa bisa dilihat dari kehidupasn unit terkecil dari masyarakatnya yaitu kehidupan rumah tangga. Dengan demikian membangun karakter dan moralitas bangsa haruanya dimulai dari kehidupan rumah tangga sebagai unit terkecil dari masyarakat. (hal. 195)
Konsep ideal relasi kemanusiaan dalam Islam sebagaimana termaktub dalam al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber ajaran Islam, dalam praktiknya mengalami ‘distorsi’ sebagai akibat interpretasi terhadap teks keagamaan (Qur’an Haists) yang tampak bias gender dengan menampakan adanya pemihakan terhadap jenis kelamin tertentu dan mnsubordinasikan jenis kelamin lainya. Pada posisi ini, maka tidak jarang berbagai manifestasi ketidakadilan gender (kekerasan, peminggiran, steteotipe dan subordinasi) justeru lahir karena mendapat justifikasi agama. (hal. 195)

Dr. Ugi Suharto - Dakwah Menjaga Pintu-Pintu Islam

Mudahnya Bikin Sticker WhatsApp Sendiri

Mentalitas Berqurban Solusi Bangsa

Jelajahi dan Kenali Lebih Dekat Kota Pelajar Yogyakarta

Yuk, Ketahui Tantangan Mendasar Umat Islam Saat Ini

Ada Apa Dengan Teologi Feminis?

Kekerasan Berbasis Gender

My Instagram

Topics