Yuk, Ketahui Tantangan Mendasar Umat Islam Saat Ini

Resume Buku Liberalisasi Pemikiran Islam

Judul Buku                  : Liberalisasi Pemikiran Islam

  (Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonial)

Penulis                         : Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, M.A., M.Phil.

Penerbit                       : Center for Islamic and Occidental Studies CIOS ISID Gontor

Jumlah Halaman          : 123

Tahun Terbit                : Agustus 2008

Pendahuluan

Tantangan mendasar yang dihadapi umat Islam dewasa ini sebenarnya berupa ekonomi, politik, social dan budaya, tapi tantangan pemikiran. Sebab persoalan yang timbul dalam bidang-bidang tersebut serta bidang-bidang terkait lainnya, jika dilacak, ternyata bersumber pada persoalan pemikiran. Tantangan pemikiran itu bersifat internal dan eksternal sekaligus. Tantangan internal telah lama kita sadari yaitu kejumudan, fanatisme, taqlid, bidah khurafat. Sedangkan tantangan eksternalnya adalah masuknya paham, konsep, sistim dan cara pandang asing seperti liberalism, sekulerisme, pluralisme agama, relativisme, feminism & gender dan lain sebagainya kedalam wacana pemikiran keagamaan Islam. Dan sebagai akibat tantangan eksternal adalah bercampurnya konsep-konsep asing kedalam pemikiran dan kehidupan umat Islam, sehingga kerancuan berfikir dan kebingungan intelektual tidak dapat dielakkan. Mereka yang terhegemoni oleh framework yang tidak sejalan dengan Islam ini, misalnya, akan melihat Islam dengan kaca mata sekuler, liberal dan relativistic.

Dalam buku ini penulis memaparkan hakekat perdaban Barat seperti itu pembaca akan lebih mudah memahami mengapa liberalisme yang dihasilkan Barat itu menjadi tantangan bagi dunia Islam. Tantangan itu akan lebih gamblang lagi jika dikaitkan dengan misi missionaris, orientalis dan kolonialis, khususnya pasca 11 september dalam meliberalisasikan pemikiran umat Islam.

Hakekat Peradaban Barat

Sejarahmya, Perdaban Barat adalah adalah peradaban yang dikembangkan oleh bangsa-bangsa Eropah dari peradaban Yunani kuno yang di kawinkan dengan peradaban Romawi, dan di sesuaikan dengan elemen-elemen kebudayaan bangsa Eropa terutamanya Jerman, Inggeris dan Prancis. Prinsip-prinsip mengenai hokum dan ketatanegaraan diambil dari Romawi. Sementara agama Kristen yang berasal dari Asia Barat disesuaikan dengan budaya Barat. Identitas peradaban Barat dapat dilihat dari dua periode penting didalamnya yaitu modernism dan postmodernisme.

1.      Barat Moden

Barat Modern adalah periode sejarah dalam peradaban Barat yang persisnya terjadi saat kebangkitan masyarakat Barat dari abad kegelapan kepada periode pencerahan, abad industry dan abad ilmu pengetahuan.

2.      Barat Postmodern

Postmodernisme adalah gerakan pemikiran yang lahir sebagai protes terhadap modernism ataupun sebagai kelanjutannya. Sebab postmodernisme sedikit banyak masih berpijak pada modernisme yang didominasi oleh paham atau pemikiran liberalism, pluralism, nihilism, relativisme, persamaan (equality), dan umumnya anti wordview. John Lock, salah seorang filosof Barat modern menegaskan bahwa liberalism rasionalisme, kebebasan, dan persamaan (pluralisme) adalah inti modernism.

Barat dan Islam

Zaman modern dan postmodern tidak terdapat dalam sejarah intelektual dan peradabann Islam. Pandangan Barat seperti sekulerisme, rasionalisme, empirisme, deskralisasi, pragmatism, pluralisme, persamaan dan lain sebagainya juga tidak terdapat dalam tradisi intelektual Islam, bahkan paham-paham itu jika dikaji secara teliti bertentangan dengan Islam. Pandangan hidup Islam yang bersumberkan pada wahyu hadith, akal, pengalaman dan ituisi itu memiliki pendekatan yang tidak dikhotomis tapi tawhidi. Jika makna realitas dan kebenaran hanya merujuk kepada bukti empiris  maka dalam Islam merujuk dan berdasarkan pada keduanya yaitukajian empiris dan metafisis. Jika Islam adalah peradaban yang lahir, tumbuh dan berkembang berdasarkan agama yang dibimbing oleh wahyu, maka peradaban Barat tidak terbentuk dari agama, agama hanya diletakkan sebagai sala satu elemen peradaba.

Jadi agama adalah salah satu elemen dari identitas peradaban Barat, namun yang paling dominan adalah sistim demokrasi, ekonomi, social dan pemikiran keagamaan yang liberal. Artinya, Barat secara keseluruhannya kini tengah menganut suatu sistim kehidupan yang disebut liberalisme.

Makna dan Sejarah Liberalisme

Kata-kata liberal diambil dari Bahasa Latin liber artinya bebas dan bukan budak atau suatu keadaan dimanan seseorang itu bebas dari kepemilikan orang lain. Makna bebas kemudian menjadi sebuah sikap kelas masyarakat terpelajar di Barat yang membuka pintu kebebasan berfikir (The old Liberalism). Dari makan kebebasan berfikir inilah kata liberal berkembang sehingga mempunyai berbagai makna.

Secara politis liberalism adalah ideology politik yang berpusat pada individu, dianggap sebagai memiliki hak dalam pemerintahan, termasuk persamaan hak dihormati, hak berekspresi dan bertindak serta bebas dari ikatan-ikatan agama dan ideology. Dalam konteks social liberalism diartikan sebagai adalah sesuatu etika social yang membela kebebasan (Liberty) dan persamaan (equality) secara umum. Menurut Alonzo L. Hamby, PhD, Profesorsejarah  di Universitas Ohio, liberalism adalah paham ekonomi dan politik yang menekankan kepada kebebasan (freedom), persamaan (equality), dan kesempatan (opportunity).

1.      Liberalisme Ekonomi dan Politik.

Di bidang ekonomi liberalism berkembang melalui kebijakan  laissez faire seorang ekonom Scotties, Adam Smith, di dalam bukunya, The Wealth of Nations (1776). Di kemudian hari, gagasan-gagasan ekonomi Adam Smith ini dijadikan dasar untuk membangun system ekonomi kapitalis yang menawarkan liberalisasi kegiatan ekonomi bagi setiap orang. Kebijakan ini akhirnya membatasi Negara untuk campur tangan dalam kegiatan ekonomi rakyat.

2.      Liberalisme Keagamaan

Pada tahun 1789 terjadi Revolusi Perancis yang didalamnya terdapat kebebasan mutlak dalam pemikiran, agama, etika, kepercayaan, berbicara, pers dan politik. Prinsip-prinsip Revolusi Perancis itu akhirnya dianggap sebagai Magna Charta Liberalisme. Konsekuensinya adalah penghapusan Hak-hak Tuhan dan segala otoritas yang diperoleh dari Tuhan; penyingkiran agama dari kehidupan public dan menjadinya bersifat individual. Selain itu agam Kristen dan gereja harus dihindarkan agar tidak menjadi lembaga hokum ataupun social. Ciri liberalism pemikiran dan keagamaan yang paling menonjol adalah pengingkaran terhadap semua otoritas yang sesungguhnya, sebab otoritas dalam pandangan liberal menunjukkan adanya kekuatan diluar dan diatas manusia yang mengikatnya seccara moral. Ini sejalan degandoktrinnihilisme yang merupakan ciri khas pandangan hidup Barat postmodern  yang telah disebut diatas.

Islam dan Tantanga Liberalisme

Karena liberalism merupakan system, pandangan hidup atau ideology Barat maka Islam bagi Barat merupakan tantangan bagi liberalism. Francis Fukuyama dalam bukunya itu jelas-jelas mensejajarkan Islam dengan ideology Liberalisme dan Komunisme, meskipun Islam ia anggap memiliki nilai moralitas dna doktrin=doktrin politik dan keadilan sosialnya sendiri, menurutnya karena ajaran Islam bersifat universal, maka ia pernah menjadi tantangan bagi demokrasi liberal dan  praktek-praktek liberal.

Untuk penyebaran konsep-konsep, nilai, kultur dan sistim, Barat menggunakan berbagai kendaraan. Westernisasi dan Globalisasi digunakan sebagai kendaraan untuk menyebarkan budaya, paham-paham dan ideology Barat, orientalisme dimanfaatkna untuk membaca pemikiran Islam dari kaca mata Barat sehingga melahirkan makna Islam yang berbeda dari pemahaman umat Islam sendiri. Missionarisme dipakai untuk memperluas penerimaan kultur dan kepercayaan Barat, dan terakhir Konolialisme yang merupakan kekutan strategis untuk penaklukan dunia Islam yang memanfaatkan orientalisme dan missionarisme untuk tujuan-tujuan politik dan ekonomi.

Agen-agen Liberalisasi

1.      Missionaris

Ketika barat masuk kenegara-negara Islam ia membawa serta misi agam, politk ekonomi dan kebudayaan. Namun tidak banyak yang melihat bahwa barat itu sendiri telah membawa seperangkat doktrin pemikiran yang berdasarkan pandagan Hidup mereka. Hal ini dapat dicermati dari fakta sejarah bahwa gerakan kolonialisme selalu disertai atau bahkan didahului oleh kegiatan missionaris Kristen yang berkaitan dengan orientalisme. Oleh sebab itu aktifitas missionaris terbagi menjadi dua pertama destruksi pemikiran dan kedua proses konversi.

2.      Orientalis

Mengapa Barat tertarik mengkaji Timur dan Islam, mempunyai latar belakang sejarh panjang yang komplek, dan sekurang-kurangnya terdapat terdapat dua motif utama:

Pertama, adalah motif keagamaan barat yang disatu sisi mewakili Kristen memandang Islamsebagai Agama yang sejak awal menntang doktrin-doktrinnya, Islam yang misinya menyempurnakan millah sebelumnya tentu banyak melontarkan koreksi terhadap agam itu.

Kedua, adalah motif politik. Islam bagi barat adalah peradaban yang dimasa lalu telah tersebar dan meguasai peradaban Dunia dengan begitu cepat. Barat sebgai peradaban yang baru bangkit dari kegelapan melihat Islam sebagai ancaman besar dan langsung bagi kekuasaan politik dan agama mereka.

Dari keseluruhah gerakan orientalisme tersebut dalam berbagai bentuknya dari awal hingga akhir ini. Edward Sai menyimpulkan dalam 3 point yaitu:

1)      Bahwa orientalisme itu lebih merupakan gambaran tentang pengalaman manusia Barat ketimbang tentnag manusia Timur (orien)

2)      Bahwa orientalisme itu telah menghasilkan gambaran yang salah tentang kebudayaan Arab dan Islam.

3)      Bahwa meskipunkajian orientalis  Nampak obyektif dan tanpa interes (kepentingan), namun ia berfungsi untuk tujuan politk.

3.      Kolonialisme

Untuk membuktika adanya serangan yang berbentuk politik atau memakai kendaraan politk, berikut ini dipaparkan strategi bagaimana menghadapi Islam yang tertuang dalam buku tersebut. Laporan itu membagi ummat Islam menjadi 4 kelompok dan memberi masukan bagaimana seharusnya sikap pemerintash Amerika terhadapa kelompok-kelompok dalam diri umat Islam tersebut:

a)      Fundamentalis, yaitu kelompok yang menolak nilai-nilai demokrasi, dan kultur Barat kontemporer

b)      Traditionalis, yaitu kelompok yang menginginkan Masyarakt Konservatif, curiga terhadap modernitas, innovasi dan perubahan.

c)      Modernis, yaitu kelompok yang menginginkan agar dunia Islam menjadi bagian dari modernitas global.

d)     Sekularis, yaitu kelompok yang menginginkan dunia Islam menerima pemisahan gereja dan negara, sebagaimana yang  terjadi pada demokrasi industry Barat, dimana agama diposisikan sebagai urusan pribadi.

Liberalisasi di Indonesia

Sasaran-sasarn Cheryl Bernard baik taktis maupun strategi dilaksanakan dengan baik oleh Amerika Serikat melalui kebijakan bantuan luar negrinya. Target bantuan itu tidak lain adalah untuk merobah cara berfikir dan keyakinan umat islam dan untuk mediumnya adalah Pendidikan. Amaka dari itu, Donald Rumsfeld terang-terangan menyatakan bahwa Amerika serikat perlu menciptakan lembaga donor untuk mengubah kurikulum pendidikan Islam yang radikal menjadi moderat. Lembaga pendidikan Islam bisa lebih cepat menumbuhkan teroris baru. Lebih cepat dibandigkan kemapuan AS untuk menangkap atau membunuh mereka. Istilah moderat digunaka untuk leboh melunakkan istilah liberal, meskipun moderat itu pada kenyataanya adalah liberal. Namun sebaliknya dengan Bahasa ekstrim digunakanlah istilah “pendidikan Islam yang Radikal” yang kenyataannya tidak ada. Jika demikian maka kurikuulum yang akan dirubah itu adalah semua kurikulum disemua jenjang pendidikan Islam,

Penerapan Liberalisasi Pemikiran

1.  Penyebaran Doktrin Relativisme
2.  Melakukan Kritik Terhadap al-Qur’an
3.  Penyebaran Pluralisme Agama
4. Mendekonstruksi Syariah
5. Penyebaran Faham Feminisme dan Gender

Ada Apa Dengan Teologi Feminis?

Resume Buku Feminis

Judul Buku                  : Memperkenalkan Teologi Feminis

Penulis                         : Anne M. Clifford

Penerbit                       : Ledalero

Jumlah Halaman          : 640

Tahun                          : 2002

Dalam karyanya yang berjudul The Book of the City of Ladies, Pizan menceburkan dirinya dalam perdebatan yang teramat penting bagi kaum perempuan. Apakah kaum ini secara kodrati lebih cenderung kepada kebatilan dan kejahatan daripada kaum laki-laki? Ini merupakan sebuah pertanyaan yang serius dalam sebuah zaman di mana kaum perempuan dipersalahkan atas beragam kejahatan, mulai dari kemandulan sampai dengan jenis-jenis penyakit yang merenggut nyawa. Pertanyaan umum lainnya ialah apakah kaum perempuan yang merupakan keturunan Hawa, penggoda yang memerosokkan Ada, ke dalam dosa, mampu berpikir jernih dan bertindak etis? Jawaaban umum terhadap pertanyaan ini adalah tidak. Maka dari itu, bukankah pantas dan layak kalau laki-laki berkuasa atas perempuan, jenis kelamin yang lebih lemah secara nalar, badani dan moral/ Pizan secara mendalam merenungkan pertanyaan-pertanyaan ini dan juga argument-argumen yang dikemukakan oleh banyak cendikia laki-laki yang sangat dihormati, yang menandaskan bahwa kaum perempuan dari kodratnya dalam segala hal lebih rendah dari kaum laki-laki. Setelah secara mendalam memikirkan perkara-perkara ini serta berdoa memohon bimbingan Yang Ilahi, Pizan memutuskan untuk lebih percaya akan dirinya sendiri daripada pelbagai argument kaum laki-laki terpandang itu. Ia mencatat:

“Saya mulai menyelidiki sikap perangai dan perilaku saya sebagai seorang perempuan alami, dan demikian pula saya turut mempertimbangkan perempuan-perempuan lain yang kemitraan mereka seringkali saya jaga, putri-putri raja, nyonya-nyonya terhormat, perempuan-perempuan dari kelas menengah dan bawah.”

Dari yang disimpulkan Pizan dari refleksinya tentang pengalaman-pengalaman kaum perempuan ini? Tanpa kekecualian, kaum perempuan adalah sungguh-sungguh manusia dan sama sekali tidak membutuhkan perlindungan dan bimbingan dari kaum laki-laki. Guna membuktikan pendapatnya ini, ia mengangkat rupa-rupa kisah tentang kaum perempuan  yang ada di dalam Kitab Suci, dari sejarah dan dari zamannya sendiri. Ia berkeyakinan bahwa kaum perempuan tidaklah lebih lemah atau rendah dari kaum laki-laki karena jenis kelamin mereka. Ilusi tentang superioritas kaum laki-laki tercipta oleh karena rendahnya pendidikan dan keterampilan kaum perempuan. Seandainya kaum ini dididik sama baik seperti halnya kaum laki-laki, maka mereka akan mnguasai berbagai keterampilan dan ilmu pengetahuan, sama seperti yang dipunyai oleh kaum laki-laki.

Christiane de Pizan tidak oernah menggunakan istilah “feminism” sebagai acuan terhadap karyanya. Baru pada penghujung abad ke-19 istilah itu diciptakan. Seorang perempuan lain, yang juga sama-sama berasal dari Prancis, Hubertine Auclert, dipandang sebagai pengguna pertama istilah “feminisme” ini pada tahun 1882 sebagai sebutan untuk perjuangan kaum perempuan guna memperoleh hak-hak politik. Istilah “feminisme: memiliki kurun waktu persiapan yang lama bertalian dengan kaum perempuan pencipta sejarah. Satu abad sebelum Auclert menuliskan kata “feminisme” itu, Mary Wollstonecraft menulis sebuah karya berjudul A Vindication of the Right of Women di Inggris pada tahun 1792. Di Amerika Serikat, kaum perempuan mulai mengangkat suara mereka untuk menentang kedudukan rendah kaum itu pada penghujung tahun 1830-an. Teriakan serempak ini tertempik di tengah-tengah keterlibatan aktif kaum perempuan dalam gerakan abolisionis sebelum era perang saudara.

Mengapa Feminisme?

Alasan utama untuk setiap gerakan feminis ialah guna mengakhiri penindasan, diskriminasi dan tindak kekerasan yang ditimpakan kepada kaum perempuan, serta memperoleh kesederajatan dan martabat manusia yang sepenuhnya bagi setiap perempuan.

Walaupun kemajuan telah dibuat oleh beberapa kalangan perempuan Eropa dan Ero-Amerika kelas menengah dan atas, namun terdapat alasan-alasan yang abash untuk menandaskan bahwa ini lebih merupakan kekecualian daripada kelaziman yang berlaku umum. Disetiap penjuru bulatan bumi ini, kaum perempuan masih terus mengalami diskriminasi oleh karena jenis kelamin mereka, banyak perempuan senantiasa diturunkan ke status kedua dan bahkan secara aktif ditindas oleh kaum laki-laki. Oleh Karena itu, kaum feminis perempuan dan laki-laki yang bertekad untuk mengadakan perubahan melanjutkan advokasi mereka bagi kaum perempuan di dalam setiap masyarakat. Tekad yang gigih dari kaum feminis di Amerika Utara dan Eropa Barat untuk meningkatkan derajat hidup kaum perempuan diman saja berada menyinambungkan warisan dari gelombang kedua feminisme, sembari menerjunkan diri mereka ke dalam sebuah gelombang ketiga feminisme yang menjangkau seluruh dunia, yang memperhatikan perbedaan yang ditimbulkan oleh social di dalam kehidupan masing-masing perempuan.

Kajian atas rupa-rupa prakarsa yang diambil oleh perserikatan Bangsa-Bangsa menyangkut kaum perempuan menereangkan hal ini. Sudah sejak tahun 1947, Perserikatan Bangsa-Bangsa membentuk Komisi tentang Kedudukan Perempuan (CSW). Dua puluh tahun kemudian, PBB mengumpuldatukan kaum perempuan dari seabtereo bulatan bumi ini guna melacak bidang-bidang yang menjadi keprihatinan bersama mereka. Guna menarik perhatian terhadap keprihatinan-keprihatinan ini, PBB mengesahkan “Dejlarasi Penghapusan Diskriminasi Terhadap Kaum Perempuan”. Dokumen trobosan ini kemudian ditindak lanjuti pada tahun 1972 dengan menetapkan tahun 1975 sebagai “Tahun Perempuan Internasional”. Kejadian-kejadian selama setahun ini mencakup sebuah rencana konferensi tentang kaum perempuan di kota Meksiko, yang meluncurkan “Darsawarsa Perempuan PBB”

feminisme mendapat beragam definisi yang luas, tak ketinggalan pula yang sempit, sejak tahun 1960-an. Dari berbagai definisi luas yang tersedia, definisi Joann Wolski Conn ada baiknya dikemukakan di sini. Ia mendefinisikan feminisme sebagai “seperangkat ide yang tertata dan sekaligus suatu rencana aksi yang praktis, yang berakar dalam kesadaran kritis kaum perempuan tentang bagaimana suatu kebudayaan yang dikendalikan arti dan tindakannya oleh kaum laki-laki, demi keuntungan mereka sendiri, menindas kaum perempuan dan serentak merendahkan martabat kaum laki-laki sebagai manusia.” Definisi luas dari Wolski Conn ini menggambarkan feminisme sebagai seperangkat ide atau ideology. Sebagai suatu “rencana aksi yang praktis”, ia menjadikan orang-orang yang ambil bagian dalam ideology feminis sebagai agen-agen perubahan.

Dalam literature keilmuan kaum feminis, keuntungan kaum lai-laki yang berwujud kekuasaan atas kaum perempuan dan  laki-laki yang tidak beruntung disebut patriarkat. Patriarkat mengacu kepada system relasi yang abash di bidang hokum, ekonomi dan politik serta mengokohkan relasi dominasi di dalam sebuah masyarakat. Dalam Masyarakat patriarkat kedudukan kaum perempuan dan anak-anak dipandang rendah. Demi keuntungan kaum laki-laki, maka kaum perempuan tidak diperlakukan sebagai mitra sederajat. Kaidah ciptaan kaum laki-laki mengabaikan hak-hak, kemerdekaan dan harapan kaum perempuan. Akan tetapi, kaum laki-laki bukanlah satu-satunya kaum yang mampu menjalankan patriarkat. Kaum perempuan juga bisa mendominasi anak-anak mereka dan orang-orang lain yang lebih tentan terhadap dominasi dibandingkan dengan diri mereka sendiri.

Hierarki patriarkat dalam analisis Aristoteles bersifat sangat dualistic. Pemikirannya mendukung suatu pola dualistic yang memilih realitas ke dalam dua bidang yang saling bertentangan, dan memberi nilai lebih kepada yang pertama dari setiap pasangan. Kaum feminis menandaskan bahwa dualism hierarkis patriarkat antara kaum laki-laki dan perempuan, jiwa dan raga, nalar dan perasaan, orang berkulit putih dan berwarna, msnudis fsn slsm non insani, semuanya bertalian secara erat. Dualism hierarki semacam ini mesti ditantang karena ia dengan mudah bermuara pada relasi pertentangan dan perilaku opresif. Diskriminasi gender tersingkap tidak saja dalam pola-pola dominasi patriarkat kaum laki-laki, tetapi juga dalam perilaku yang menjadikan pengalaman kaum laki-laki sebagai pusat di dalam semua bidang kehidupan. Sebutan untuk pola semacam ini adalah androsentrisme, yakni segala sesuatu yang bertalian dengan kaum laki-laki menjadi kaidah umum, sedangkan apa yang bertautan dengan kaum perempuan hanyalah kekecualian.

Riley mengelompokkan bentuk-bentuk feminisme ke dalam empat model utama yaitu: Feminisme Liberal, Feminisme Kultural, Femenisme Radikal, dan Feminisme Sosialis. yang masing-masingnya memberi sembangsih khas bagi pemahaman tentang perilaku masyarakat menyangkut peran-peran gender.

Model-Model Utama Feminisme Dari Gelombang Kedua:

1.   Feminisme Liberal. Menekannkan hak-hak sipil, memandang hak kaum perempuan untuk secara bebas mengambil keputusan atas kesehatan seksual dan reproduktif mereka sebagai hak privasi.

Mengupayakan kesetaraan penuh kaum perempuan dengan kaum laki-laki di dalam semua ranah kehidupan bermasyarakat, khususnya di bidang ekonomi dan politk.

2.     Feminisme Kultural, disebut juga “feminisme romantic” dan “feminisme reformasi”. Menekannkan keunggulan moral kaum perempuan atas kaum laki-laki, serta nilai-nilai yang secara tradisional dipertautkan dengan kaum perempuan, seperti bela rasa, pengasuhan serta pencipta kedamaian.

Mengupayakan perbaikan masyarakat dengan menekannkan berbagai sumbangsih ditunaikan oleh kaum perempuan.

3.    Feminisme Radikal. Menekankan meraja relanya dominasi kaum laki-laki, yang merupakan akar dari semu masalah kemasyarakatan, serta pentingmya “kebudayaan yang terpusat pada kaum perempuan”, yang dicirikan oleh oleh pengasuhan, kedekatan kepada alam alam ciptaan dan bela rasa. Mengupayakan dihapuskannya patriarkat dalam rangka membebaskan kaum perempuan dari kendali kaum laki-laki di dalam setiap ranah kehidupan, termasuk kehidupan keluarga.

4.     Feminisme Sosialis. Menekankan dominasi kaum laki-laki berkulit putih di dalam perjuangan kelas ekonomi masyarakat kapitalis. Percaya bahwa dominasi itu merupakan alasan atas pembagian kerja menurut jenis kelamin dan ras, serta perendahan nilai kerja kaum perempuan, khususnya kerja membesarkan anak-anak.

Mengupayakan diakhirinya ketergantungan ekonomi kaum perempuan pada kaum laki-laki, serta menggapai reformasi social menyeluruh yang akan mengakhiri pembagian kelas, dan menyanggupkan semua perempuan dan laki-laki agar memilki peluang yang sama untuk mencari nafkah dengan bekerja dan terlibat secara aktif dalam peran sebagai orangtua.

Kekerasan Berbasis Gender

Resume Buku

Judul Buku                  : Kekerasan Berbasis Gender

Penulis                         : Ridwan, M.Ag.

Penerbit                       : Fajar Pustaka

Jumlah Halaman          : 213

Tahun                          : 2006

 

Secara konseptual, pembahasan gender sering dikacaukan pengertianya dengan istilah seks yang sesungguhnya antara keduanya sangat berbeda pengertian dan sifatnya. Pengertiian seks merujuk pada jenis kelamin yaitu pensifatan jenis kelamin manusia yang didasarkan pada pertimbangan biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu yang tidak dapat dipersamakan atau dirubah yang kemudian sring disebut kodrat. Sedangkan konsep gender yaitu sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dikontruksi secara social maupun kultural. (hal. 3)
Upaya perlindungan dari tindak pidana kekerasan yang berbasis gender dalam lingkup keluarga (rumah tangga) baik kekerasan fisik. Psikhis maupun seksual telah diatur dalam Undang-Undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga (PKDRT) yaitu UU nomor; 23 tahun 2004. Lahirnya Undang-Undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga merupakan refleksi dari adanya tuntutan social yang mengharuskan undang-undang ini lahir sekaligus sebagai pengakuan bahwa praktek-praktek kekerasan dalam lingkup rumah tangga sebagai fenomena yang nyata dan oleh karenanya perlu dicegah. (hal. 5)

BAB II: Gender dan Ketidakadilan

Secara Bahasa, kata gender (baca jender) berasal dari Bahasa Inggris berarti jenis kelamin. Dalam Womens’ Studies Encyclopedia, sebagaimana di kutip oleh Mufidah Ch, dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep cultural, berupaya membuat perbedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas dan karateristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. Sedangkan Hilary M. Lips, mengartikan gender sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan. Pengertian lain tentang gender sebagaimana dirumuskan oleh Mansour Fakih, gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara social dan cultural. (hal. 16)
Menurut Heddy Shri Ahimsha Putra. Istilah gender dapat dibedakan ke dalam beberapa pengertian berikut: (1). Gender sebagai suatu istilah asing dengan makna tertentu. (2). Gender sebagai suatu fenomena social budaya. (3). Gender sebagai suatu kesadaran social. (4).Gender  sebagai persoalan social budaya. (5). Gender sebagai sebuah konsep analisis (6). Gender sebagai suatu perspektif untuk memandang suatu kenyataan. Konsep Gender jika dirunut dalam dimensi kesejahteraan, tampaknya bersumber dari Barat. Melalui Filsafat eksistensialisme yang berkembang di Barat dan Eropa pada pertengahan abad ke 19. Konsep ini megalir dan terus berkembang. Pengaruhnya cukup signifikan terhadap tatanan inpra dan supra struktur masyarakat. Termasuk di antara keterpengaruhan akibat perkembangan filsafat ini adalah bergesernya relasi suami-isteri atau pria dan wanita.
Perbedaan gendr prinsip dasarnya adalah sesuatu yang wajar dan merupakan sunnatullah sebagai sebuah fenomena kebudayaan. Perbedaan gender tidak menjadi masalah selama tidak menimbulkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun yang menjadi persoalan ternyata, perbedaan gender ternyata telah melahirkan berbagai ketidakadilan baik kaum laki-laki terutama kepada kaum perempuan. (hal 190)
Tindakan kekerasan dalam konteks relasi persoalan lahir antaralain disebabkan oleh pola relasi kekuasaan yang timpang. Pola relasi semacam ini ketika tersosialisasi dan terlembagakan pada gilirannya menciptakan suatu system social yang adil gender. Asas keadilan dan kesetaraan gender dalam implementasi Undang-Undang PKDRT merupakan upaya negara dalam rangka menciptakan pola  relasi personal dan social yang adil gender untuk mengeliminir lahirnya kekerasan dalam rumah tangga ataupun dalam penanganan korban kekerasan yang juga harus memperhatikan keadilan dan kesetaraan gender. Penindasan lahir disebabkan oleh pandangan subordinatif yang didukung oleh dinamika social politik yang berakar pada tatanan hirakhis, submissive dan mengesahkan kekerasan sebagai mekanisme control. (hal. 191-192)
Di dalam Islam, ada beberapa isu kontroversial berkaitan dengan relasi jender yang kemudian melahirkan akar-akar kekerasan seperti konsep qawwamah, nusyuz yang berujung pada kebolehan suami memukul isterinya dan konsep domestifikasi peran perempuan, asal usul penciptaan perempuan, pernikahan poligami, hak-hak reproduksi serta peran public perempuan. Pola relasi yang tidak seimbang di antara anggota keluarga memungkinkan terjadinya berbagai tindak kekerasan baik fisik maupun psikis baik dalam bentuk marjinalisasi, subordinasi maupun kekerasan yang mungkin saja dijustifikasi oleh penafsiran agama ataupun keyakinan kultural. Lahirnya berbagai kekerasan dalam rumah tangga antaralai lain disebabkan oleh adanya pola relasi kekuasaan yang timpal yang mengadaikan pola relasi striktural dan atas bawah yaitu relasi antara penguasa dan yang dikuasai. (hal. 194)
Kehidupan keluarga merupakan miniature kecil dari potret kehidupan bangsa pada umunya, sehingga melihat potret kehidupan bangsa pada umumnya, sehingga melihat potret kehidupan sebuah bangsa bisa dilihat dari kehidupasn unit terkecil dari masyarakatnya yaitu kehidupan rumah tangga. Dengan demikian membangun karakter dan moralitas bangsa haruanya dimulai dari kehidupan rumah tangga sebagai unit terkecil dari masyarakat. (hal. 195)
Konsep ideal relasi kemanusiaan dalam Islam sebagaimana termaktub dalam al-Qur’an dan Hadits sebagai sumber ajaran Islam, dalam praktiknya mengalami ‘distorsi’ sebagai akibat interpretasi terhadap teks keagamaan (Qur’an Haists) yang tampak bias gender dengan menampakan adanya pemihakan terhadap jenis kelamin tertentu dan mnsubordinasikan jenis kelamin lainya. Pada posisi ini, maka tidak jarang berbagai manifestasi ketidakadilan gender (kekerasan, peminggiran, steteotipe dan subordinasi) justeru lahir karena mendapat justifikasi agama. (hal. 195)

Analisis Gender & Transformasi Sosial

Resume Buku

Judul Buku                  : Analisis Gender & Transformasi Sosial

Penulis                         : Dr. Mansour Fakih

Penerbit                       : Pustaka Pelajar-Yogyakarta

Jumlah Halaman          : 186

Tahun                          : 2007

Analisis Gender dan Ketidakadilan

Konsep penting yang perlu dipahami dalam rangka membahas masalah kaum perempuan adalah membedakan antara konsep seks (jenis kelamin). Dan konsep gender. Pemahaman dan pembedaan terhadap kedua konsep tersebut sangat diperlukan karena dalasan sebagai berikut. Pemahaman dan pembedaan antara konsep seks dan gender sangatlah diperlukan dalam melakukan analisis untuk memahami persoalan-persoalan ketidak adilan social yang menimpa kaum perempuan. Hal ini disebabkan karena ada kaitan yang erat antara perbedaan gender (gender differences) dan ketidak adilan gender (gender inequealities) dstruktur ketidak adilan masyarakat secara lebih luas. (hal. 3)
Analisis gender dalam sejarah pemikiran amnesia tentang ketidakadilan social dianggap suatu analisis baru, dan mendapat sambutan akhir-akhir ini. Disbanding dengan analisis social lainya, sesungguhnya analisis gender tidak kalah mendasar. Analisis gender justru iut mempertajam analisis kritis yang sudah ada. Misalnya analisis kelas yang di kembangkan oleh Karl Marx ketika melakukan kritik terhadap system kapitalisme, akan lebih tajam jika pertanyaan tentang gender juga di kemukakan. (hal. 4)

Lahirnya epistemology feminis dan riset feminis adalah penyempurnaan dari kritik mazhab Frankfurt dengan adanya pertanyaan gender. Demikian pula analisis diskursus (discourse analysis) yang berangkat dari pemikiran Foucault dan Althusser, yaitu merupakan kritik atas semangat reduksionisme dan antipluralisme dari keseluruhan analisis dibawah pengaruh zaman modernism. Tanpa analisis kritis yang mempertajam analisis kritis yang sudah ada. Penyebab timbulnya perlawanan kaum perempuan dengan analisis gender: pertma, karena mempertanyakan status kaum perempuan pada dasarnya adalah mempersoalkan system dan struktur yang telah mapan, bahkan mempertanyakan posisi kaum perempuan pada dasarnya adalah mempersoalkan system dan struktur yang telah mapan, bahkan mempertanyakan posisi kaum perempuan pada dasarnya berarti menggoncang struktur dan system status quo  ketidak adilan tertua dalam masyarakat. Kedua, banyak terjadi kesalahpahaman tentang mengapa masalah kaum perempuan harus ditanyakan? Kesulitan lain, dengan mendiskusikan soal gender pada dasarnya berarti membahas hubungan kekuasaam yang sifatnya sangat pribadi, yakni mencangkut dan melibatkan individu kita masing-masing serta menggugat  privilege yang kita miliki dan sedang kita nikmati selama ini. (hal. 6)

Konsep gender yakni, suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara social maupun kultural. Semua hal yang dapat dipertukarkan antara sifat perempuan dan laki-laki, yang bisa berubah dari waktu ke waktu serta berbeda dari tempat ke tempat lainnya, maupun berbeda dari suatu kelas ke kelas yang lain, itulah yang dikenal dengan konsep gender.(hal. 8-9)

Perbedaan Gender Melahirkan Ketidakadilan

Perbedaan gender sesungguhnya tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender inequqlities). Namun, yang menjadi persoalan, ternyata perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan terutama terhadap kaum perempuan. Ketidakadilan gender merupakan system dan struktur di mana baik laki-laki dan perempuan menjadi korban dari system tersebut. Untuk memahamibagaimana perbedaan gender menyebabkan ketidakadilan gender, dapat dilihat melalui pelbagai manifestasi ketidakadilan yang ada. Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam pelbagai bentuk ketidakadilan, yakni: Marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak penting dalam keputusan politik, pembentukan stereotype atau melalui pelabelan negative, kekerasan (violence), beban kerja lebih panjang dan lebih banyak (burden), serta sosialisasi ideology nilai peran gender. Manifestasi ketidakadilan gender tidak bisa sipisah-pisahkan, saling mempengaruhi secara dialektis. Tidak ada satu pun menifestasi ketidakadilan gender yang lebih penting, lebih esensial, dari yang lain. (hal. 12-13)

Diskursus Pembangunan dan Nasib Kaum Perempuan

WOMEN in development (WID-Perempuan dalam Pembangunan) menjadi bagian diskursus pembangunan, dan merupakan pendekatan dominan bagi pemecahan persoalan perempuan Dunia Ketiga. Gagadan WID dianggap satu-satunya jalan guna memperbaiki status dan nasib berjuta-juta perempuan di negara Dunia Ketiga. Namun setelah kurang lebih sepuluh tahun berjalan, banyak orang mulai menyangsikannya dan mengajukan kritik mendasar terhadap konsep WID. Kritik ini dipelopori oleh pelbagai aliran feminisme. WID dianggap bagian dari Agende Dunia Pertama untuk mendominasi Dunia Ketiga. Konsep WID sendiri dianggap membawa bias feminis liberal, kelas menengah kulit putih, yang dianggap tidak memilki kepentingan pembebasan kaum perempuan. (hal. 58)

Agenda utama program WID adalah bagaimana melibatkan kaum perempuan dalam kegiatan pembangunan. Asumsinya, penyebab keterbelakangan perempuan adalah kerena mereka tidak berpertisipasi dalam pembangunan. Kritik pertama muncul tahun 70-an. Buku Ester Boserup berjudul Women’s Role in Economic Development, adalah serangan kaum feminis pertama atas pendangan mereka bahwa teknologi membebaskan perempuan. Bagi Boserup, peningkatan teknologi pertanian, justru telah merendahkan status perempuan, karena mengyingkirkan akses perempuan terhadap kerja produktif. Boserup berpendapat bahwa akibat lain dari modernisasi juga menghancurkan perempuan. (hal. 60-61)

Jadi, dapat disimpulkan bahwa WID merupakan strategi dan diskursus developmentalism untuk melanggengkan dominasi dan penindasan perempuan di Dunia Ketiga, melalui upaya penjinakan (cooptation) dan pengekangan (regulation) perempuan. Berarti pada dasarnya menghindari upaya emansipasi. Oleh karena itu WID diragukan mampu memacu proses transformasi. (hal. 65)

Analisis Gender dalam Gerakan Transformasi Perempuan

Gender sebagai alat analisis umumnya dipakai oleh penganut aliran ilmu social konflik yang justru memusatkan perhatian pada ketidakadilan structural dan system yang disebabkan oleh gender. Gender, sebagaimana dituturkan oleh Oakley (1972) dalam Sex, Gender and Society berarti perbedaan yang bukan biologis yakni perbedaan jenis kelamin (Sex) adalah kodrat Tuhan dan oleh karenanya secara permanen berbeda. Sedangkan gender adalah perbedaaa perilaku (behavioral differences) antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara social, yakni perbedaan yang bukan kodrat atau bukan ketentuan Tuhan melainkan diciptakan oleh manusia (laki-laki dan perempuan) melalui proses social dan kultural yang panjang. (hal. 72)

Dari studi yang dilakukan dengan menggunakan analisis gender ini ternyata banyak ditemukan pelbagai manifestasi ketidakadilan seperti dalam uraian berikut: (1) terjadi marginalisasi (pemiskinan ekonomi) terhadap kaum perempuan. Meskipun tidak setiap marginalisasi perempuan-perempuan disebabkan oleh ketidakadilan gender, namun yang dipersoalkan dalam analisis gender adalah marginalisasi yang disebabkan oleh perbedaan gender. (2) terjadinya subordinasi pada salah satu jenis kelamin, umumnya kepada kaum perempuan. (3) adalah pelabelan negative (stereotype) terhadap jenis kelamin tertentu, dan akibat dari stereotype itu terjadi diskriminasi serta berbagai ketidakadilan lainnya. (4). Kekerasan (violence) terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan, karena perbedaan gender. (5). Karena perab gender perempuan adalah mengelola rumah tangga, maka banyak perempuan menanggung beban kerja domestic lebih banyak dan lebih lama. (burden). Manifestasi ketidakadilan itu “tersosialisasi” kepada kaum laki-laki dan perempuan secara mantap, yang lambat laun akhirnya baik laki-laki maupun perempuan menjadi terbiasa dan akhirnya dipercaya bahwa peran gender itu seolah-olah merupakan kodrat. (hal. 72-77)

Hegemoni Maskulinitas dan Arah Gerakan Feminisme

FEMINISME sebagai gerakan pada mulanya berangkat dari asumsi bahwa kaum perempuan pada dasarnya ditindas dan dieksploitasi, serta usaha untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi tersebut. Feminisme bukanlah perjuangan emansipasi perempuan di hadapan kaum laki-laki saja karena juga sadar bahwa laki-laki (terutama kelas proletar) juga mengalami penderitaan yang diakibatkan oleh dominasi, eksploitasi serta represi dari system yang tidak adil. Gerakan feminis merupakan perjuangan dalam rangka mentransformasikan system dan struktur yang tidak adil, menuju ke system yang adil bagi perempuan maupun laki-laki. Feminitas adalah ideology yang berciri kedamaian, keselamatan, kasih dan kebersamaan. Sementara maskulinitas memiliki karakter persaingan, dominasi, eksploitasi dan penidasan. (hal. 99-101)

Gender dan Islam ?

Resume Buku

Judul Buku                  : Gender dan Islam

Editor                          : Waryono Abdul Ghofur & Muh. Isnanto

Penerbit                       : PSW IAIN Sunan Kalijaga

Jumlah Halaman          : 250

Tahun                          : 2002

Al-Qur’an dan Peran Publik Perempuan

Gerakan feminisme dan isu ketidakadilan gender pertama kali masuk ke Indonesia pada awal 1960-an hingga saat ini, di mana isu ini telah menjadi bagian dari fenomena dan dinamika social masyarakat Indonesia. Persoalan kegenderan yang dihadapi oleh kaum perempuan pada umumya berasal dari dua arah: dari luar (eksternal) dan dari dalam (internal). Problem eksternal, misalnya berupa masih kuatnya untuk tidak mengatakan masih ada reaksi kontra yang berbasis pada budaya patriarkis dari sebagian unsur masyarakat. Sementara problem internalnya adalah munculnya kegalauan dan kegamangan psikologis pada diri kaum perempuan itu sendiri ketika mereka mengaktualisasikan peran public. (hal.1)

Menurut Amina Wadud, Alqur’an merupakan sejarah moral. Ia mengajukan nilai-nilai moral yang bersifat ekstra-historis dan transcendental, sehingga ‘tempat mereka dalam sejarah tidak melemahkan dampak praktisnya atau, katakanlah maknanya. Rentang waktu al-Qur’an tidak terbatas pada fakta-fakta dan peristiwa-peristiwa actual yang terjadi, tetapi juga tentang hikmah di balik peristiwa semacam itu dan efek psikologinya. Kita tidak mempunyai petunjuk pasti mengenai banyak cerita untuk menentukan apakah itu bersifat sejarah atau metaforis, harfiah dan kiasan. (hal. 12)

Peran dari kaum perempuan yang dibicarakan dalam al-Qur’an masuk ke dalam salah satu kategori dalam disklasifikasikan oleh Amina Wadud: pertama, peran yang menggambarkan konteks social, budaya, dan sejarah di mana si perempuan tinggal, tanpa pujian tau kritik sekalipun dari al-Qur’an. Kedua, peran yang memainkan fungsi keperempuan yang secara universal diterima (yaitu mengasuh atau merawat), yang bisa diberikan beberapa pengecualian-atau bahkan telah diberikan dalam al-Qur’an sendiri. Ketiga, peran yang memainkan fungsi spesifik non-jender, yakni peran yang menggambarkan usaha manusia di muka bumi dan disebutkan dalam al-Qur’an untuk menunjukkan jenis kelamin pelakunya, yang kebetulan seorang perempuan. (hal. 13)

Menurut pandangan Afzalur Rahman al-Qur’an secara eksplisit mengokohkan kesetaraan perempuan dan laki-laki sebagai manusia dalam konteks, antaralain: pertama, perbuatan-perbuatan praktis: al-Qur’an akan menilai setiap manusia hanya berdasarkan prestasi ketakwaannya, bukan karena jenis kelamin. Kedua, atas dasar saling berpasangan (Zaujain): al-Qur’an mendeklarasikan laki-laki dan perempuan merupakan pasangan yang diciptakan satu untuk lainnya, dan karena itu, mereka memiliki status yang setara dalam semua aspek. Ketiga, sebagai bagian dari Makhluk: al-Qur’an dalam berbagai konteks menyatakan bahwa semua manusia, termasuk perempuan, diingatkan akan tugas-tugas mereka terhadap Allah, dan tidak membuat perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Keempat, Keimanana; al-Qur’an menganjurkan kepada seluruh umat manusia, laki-laki dan perempuan, untuk mentaatiajaran-ajaran Allah dan untuk beriman kepada-Nya. (hal. 28-30)

Menurut Haifaa A. Jawad, Islam telah memberikan suatu janinan yang tegas dan pasti kepada kaum perempuan baik dalam peran social, hak-hak politik dan ekonomi, pendidikan dan pelatihan, maupun kesempatan kesempatan kerja. Secara teoritis, perempuan dalam Islam diberikan beberapa hak, antara lain: (1) Hak independensi kepemilikan. (2) Hak memelihara identitas diri. (3). Hak pendidikan. (4) hak berpartisipasi dalam politik dan peristiwa-peristiwa public.

Relasi Gender Dalam al-Qur’an (Studi Kritis Terhadap Tafsir al-Thabari dan al-Razi)

Menurut  al-Thabari dan al-Razi, yang dimaksud dengan nafs wahidah dalam surah al-Nisa’ ayat 1 adalah Adam, dan zaujaha adalah isterinya (Hawa). Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam, argument yang dikemukakan berdasarkan ayat, min yang terdapat dalam kalimat wa khalaqa minha zaujaha adalah min tab’idhiyah, ini berarti Hawa diciptakan dari bagian tubuh Adam. Selanjutnya berdasarkan hadits Nabi riwayat Bukhari dan Muslim, yang menyebutkan secara ekspisit penciptaan wanita dari tulang rusuk laki-laki.

Bahkan al-Razi menyebutkan telah ijmak ulama yang dimaksud dengan nafs wahidaj adalah Adam, dan zaujaha adalah isterinya (Hawa). Namun ia juga mengutip pendapat Abu Muslim al-Asfahani yang mengatakan bahwa dhamir ha pada kata minha bukan dari bagian tubuh Adam, tetapi “dari jins Adam” (min jinsiha). Sehingga bisa dipahami bahwa asal-usul Hawa bukan dari Adam, tetapi dari unsur “genetika yang satu” dari hal mana seluruh makhluk hidup berasal. Dalam hal ini, saying sekali al-Razi tidak memberikan perincian dan analisa kritis pendapat tersebut, padahal pendapat ini bisa dijadikan perbandingan dengan atau pendapat altenatif di samping pendapat ulama jumhur. Dan al-Razi juga tidak menyebutkan secara pasti pendapatnya sendiri. Sehingga penafsiran mereka dikritik oleh para feminis Muslim. (hal. 75)

Konsep Kepemimpinan Rumah Tangga

Al-Thabari, al-Razi, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha sepakat menyatakan bahwa suami adalah pemimpin terhadap isterinya dalam rumah tangga. Argumennya adalah pernyataan al-Qur’an al-rijal qawwamun ‘ala al-nisa;. Kata qawwam dalam kalimat tersebut diartikan sebagai pemimpin. Al-Qur’an mengemukakan dua alasan kenapa suami yang menjadi pemimpin. Pertama,karena kelebihan yang diberikan oleh Allah kepada mereka. Kedua, karena kewajiban mereka memberi nafkah keluarga. Namun demikian para mufassir di atas berbeda pendapat dalam menerangkan apa kelebihan suami atas isteri. Apakah kelebihan fisik, intelektual atau agama, atau semuanya sekaligus. (hal. 76)

Menurut Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga bukan menunjukkan derajat wanita lebih redah disbanding laki-laki, tapi karena kepemimpinan itu didasarkan kepada kelebihan yang dimiliki laki-laki serta tanggung jawab yang harus dipikulnya. Di samping itu, kepemimpinan laki-laki terhadap wanita dalam rumah tangga harus bersifat demokratis, bukan kepemimpinan absolut yang membatasi kebebasan wanita. (hal. 76)

Menurut Asghar, keunggulan laki-laki adalah keunggulan fungsional, bukan keunggulan jenis kelamin. Pada masa ayat itu diturunkan, laki-laki bertugas mencari nafkah dan wanita di rumah menjalankan tugas domestic. Arena kesadaran social wanita waktu itu masi rendah, maka tugas mencari nafkah dianggap sebagai keunggulan. Oleh karena itu kepemimpinan laki-laki atas wanita bersifat kontekstual, bukan normative. Apabila konteks sosialnya berubah, doktrin out dengan sendirinya juga akan berubah. Sementara Amina menerima kepemimpinan laki-laki dalam rumah tangga, asal laki-laki danggup membuktikan kelebihannya dan kelebihan itu digubakan untuk mendukung wanita. Kelebihan laki-laki yang diakui Amina hanyalah kelebihan hak waris yang secara jelas diterapkan oleh al-Qur’an. (hal. 76-77)

Terjadinya bias gender dalam ketentuan hukum (fiqh) disebabkan oleh beberapa factor, diantaranya adalah pemahaman yang sepihak oleh laki-laki tentang nas, budaya local, dan kecenderungan tekstualisme. (hal, 56)

Untuk membangun fiqh yang berperspektif gender, maka perlu adanya upaya rekonstruksi metodologis, yakni berkenaan denga metode istinbat hukum dengan melakukan beberapa langkah metodologis berkenaan dengan: pemahaman terhadap dalil, baik yang qat’iy maupun yang zainniy dan perlakukannya secara wajar, menggunakan kaidah-kaidah dalam penafsiran atas dalil beserta sighat lafaznya, memperhatikan prinsip-prinsip atau asas-asas tasyri’I, dan mengacu kepada maqasid al-tasyri’. Di damping itu perlu membangun kerangka istinbat yang memperhatikan hal-hal sebagai berikut: (1) mengembangkan Ijtihad Bayani; Mendialogkan Pemahaman Ta’abbudi dan Ta’aqqudi. (2) mengembangkan Pendekatan Ta’aqquli dalam Istinbat Hukum , dengan kata lain kita dalam memahami ketentuan nas tidak hanya secara tekstual atau manqul al-ma’na, namun juga secara ma’qul al-ma’na, yakni pemahaman nas secara rasional dan ilmiah. (3). Membangun Hukum Dengan Qawa’id Usuliyyah atau Qaqa’id Furu’iyyah yang Relevan. (4). Membudayakan Prlunya Hermeneutika dalam Istinbat Hukum. (hal. 160-161)